卷四十事物类
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   七修类稿    

作者: 《七修类稿》郎瑛 | 来源: 汉典古籍 | 查看: 0次 | 打开书架 | 选字释义

卷四十事物类

  ○龙睛

  吴友参将万民望,乃祖宁波卫指挥也。弘治间,闻倭登岸,因乘舟哨海。夜半,见二红灯漾空而来,以为倭船也,遂弯弓射中其灯,不知乃龙睛,顷刻波涛汹涌,出海军舟俱没焉。至今逢此日,则海中恶风大作;遇阴雨之夜,红灯止见其一,土人因知此龙记时厄之所致也。迹其所居,洞出海岛,春夏间,洞旁蝇蚋担集,腥恶之气不可近。予尝见《行都纪事》云:“武康鸦髻山龙洞坞,每遇阴雨之夕,有红灯见焉。”相传以为宝珠,此非其龙乎?  ○捕鱼法

  每见鱼人贮荧火于猪胞,缚其窍而置之网间,或以小灯笼置网上,夜以取鱼,必多得也,以鱼向明而来之故。因记忆一书云:猢狲毛置鱼网四角,取鱼必得,盖鱼见之,如人见锦绣也。又有云:燕肉,水族嗜之,钓者多以此,以火观之,此或有验。又《墨客挥犀》云:向网念揭谛咒七遍,则使渔人终日无获,且证其人焉。但皆未试耳。噫,二者生杀之情不同,惟人自处。

  ○神童对  阁老李西涯、学士程篁墩,成化间各以神童举于京。方朝见,适直隶贡蟹至焉,英宗即出一对试之云:“螃蟹浑身甲胄”,程对曰:“凤凰遍体文章”。李对曰:“蜘蛛满腹经纶”。后西涯入相而经济天下,程则终于学士,以文章名世。然偶尔一对,而终身事业见之也。

  ○陶懋学

  直隶宝应县成化丁酉贡士陶懋学,善诗画既不轻画,忤当道,又不拘细行,后竟以此连坐罢退。余多见其画,可谓神品,世诚重之。有水墨水仙花,自题绝句于上云:“此心不爱牡丹红,托迹梅花树滚东;大袖郎当霜雪冷,也应回首藉天风。”予以此诗其懋学终身之谶乎?今宝应志贡士题名中既无,世远人或不知,识之。

  ○张浩  张浩,桐乡皂林人也,身干短而膂力绝人,其地有菖莆庵,庵前石狮重七百斤,可持以行。有二北僧在庵相扑,浩旁观窃笑之,僧遂拳浩,浩应手擎僧足于空中,问欲东耶,西耶?僧忙然,称师下拜。渔舟数十,取鱼于浩门之滩,浩斥之使去,渔人不理,而浩掷石破其舟,众渔起岸,欲其偿舟,浩夺渔人之竿,一拉而数十人为之堕水,众方呼号。适嘉兴府同知伍公文定提兵东征,闻之,召见曰:“汝可与我吴将军对乎?”吴盖北人,长大而多勇力,乃巡检之子,伍取偕行者也。浩诺之。因命各负舟上铁锚,以试其力,吴则双手举起,而浩则挈以登岸。伍又曰:“汝二人可相扑乎?”吴遂为浩因气阻舌出,胁为之伤。伍因曰:“吾欲用汝,汝可唤家人来。”对曰:“止有祖母,不可出也。”因召其外祖,与银一十两,命代养之。后至开化,杀贼甚众,贼惧,以计创死。然平日获贼之马数匹,纪功受赏银牌数面,伍公后俱带回与其家。  ○婆罗琪树

  俗以月中桂为娑罗树,而欧阳咏之,亦曰:“伊洛多奇木,婆罗旧得名;常于佛家见,宜在月宫生。”《容斋随笔》引证虽多,由未亲见,徒使观者尚疑。故自云:“所谓七叶木,未详也。”殊不知七叶木即娑罗树。欧阳《定力院七叶木》诗与梅圣俞《送韩文饶宰河南》诗曰:“主簿堂前七叶树”,皆是此耳。盖此木每枝生叶七片,花如栗花。《酉阳杂俎》云:“花开如莲”,非也。今南都弘济寺前有二株,大可二围。永乐间,三保太监西洋带回之种。予友王水部曾得孙枝带回,今已把矣。唐李邕作《娑罗树碑记》,有“恶禽不集,凡草不庇,东瘁则青郊苦而岁不稳,西茂则白藏泰而秋有成。”以今验之,婆娑荫蔚而下无草矣。恶鸟不集与瘁茂之事不知,亦必有据云然。又琪树,道经往往称仙境之木,而诗家亦用为仙树,故孙绰《天台赋》有“琪树璀璨而垂珠”,蔡隐邱亦曰:“山上天将近,人间路渐遥;谁当云里见,知欲度仙桥。”是以人间无者也。予观《山海经》曰:“昆仑之墟,北有珠树、琪树。”而《六朝事迹》载:“宝林寺法堂前,有琪树。”梅挚有诗曰:“影借金田润,香随璧月流;远疑元帝植,近想志公游。”则知实有是树矣。今乃称奇颂异,以二树非人间所有,岂非亦由多生植于仙佛之所,好事者因神之耶。

  ○王孔多寿  成化间,济宁人王士能,年百二十三岁,尝闻少卿都玄敬云,其人似四十者。问其致寿,则曰:“无他术,但不食肉,不知数,不争气,不妻妾,日啖一饼而已。”近北京有孔无似者,居良乡,家事之四代矣,自言四百岁。闻御史金灿尝暑天与之饮食,见其食之无节,遂至吐泻。予以二人必皆有术之士,王言数事,见其延寿之道,此乃欺人也;不然,愚能言之如是乎。孔之妄啖而吐泻,亦故为,是省御史穷究其术也。

  ○子畏诗谶

  唐寅,字子畏,吴县人,博学有逸才,诗文多婉丽,为人放浪不羁,晚年漫不经思,失之熟俗。弘治间,省试南都,第一试礼部为市科目事,逮系而归,归又缘故出其妻。初为诸生时,作《怅怅诗》云:“怅怅莫怪少时年,百丈游丝意惹牵;何处逢春不惆怅,何处逢情不可怜。杜曲梨花杯上雪,灞陵芳草梦中烟;前程两袖黄金泪,公案三生白骨禅;老后思量应不悔,衲衣持钵院门前。”岂非诗之谶乎?予尝见其与文征明一书,其情悲惨,其文炫然,使得位成名,当数为吴人第一。惜身不检而遂致沦落,其私印有“江南第一风流才子”,又有“龙虎榜中名第一”,“烟花队里醉千场”,又曰“普救寺婚姻案主”者,观此可知矣。  ○待友厚薄

  弘治初,教职彭民望,湖广人也,有学而老贫。谒故友于京,不遇回,阁老李西涯以诗寄云:“斫地哀歌兴未阑,归来长铗尚须弹;秋风布褐衣犹短,夜雨江湖梦亦寒。木叶下时惊岁晚,人情阅尽见交难;长安旅食淹留地,惭愧先生苜蓿盘。”彭读之,潸然泪下。西涯载之己集。嘉靖末,客有与成国公厚者,然特与饮食而已。予友俞院判见客衣敝,寄诗云:“长安车马自肥轻,独尔鹑衣冷不胜;闻说孟尝多好客,好将心事托平生。”成国闻诗,特送衣一箧。又陆参政孟昭,尝送客出门,偶见丐者于道侧,公熟视,令阍人引进,语夫人曰:“门外丐者,绝似吾少时友某人。”令人问其姓名,果其人也。公即出持其手曰:“子何一贫如此乎?”遂令其浴,易其衣,与之共饮食者旬余。其人感谢去,公亲送至一室曰:“吾为子置此矣。”室中器用俱备,又遗米十石,白金十两,语之曰:“聊以此为生,毋浪费也。”吴人至今传为胜事。予以成国武人,尚能义激与衣,西涯身处禁院,岂不能扶持一友哉?彭必不与之厚,亦有激而云也。若参政公之事,古今少其人。尝亲目宦客,见故亲戚朋友贫贱者,不能振拔,反耻笑之,是无仁义之心者哉。噫!  ○声音文字统

  《声音文字统》,计百册,国初馀姚古则赵先生撰也。书学至赵为极精,赵成此书为至备,作亦不易成也。当时献之于朝,藏之木天。正统间,修书中官夹借与中书舍人姜立纲,遂失全集,阁中止遗目录数本。邱文庄见而恨之,批书尾曰:“盗此者当身首异处。”予尝闻之长老如此。昨会侍御张凤溪云:“同年芜湖周少参易任温州通判时,立纲之孙有事于周,已送此书。周不知其所以,因古则问于中书谢大中。”予始信前闻不诬,苟有少参相知,劝其进之于朝,此合浦之还珠也,庶不负古则平生精力。

  ○沈氏药

  元末,嘉兴桐乡县后朱村徐通判,素慕洞宾,朝夕供礼。一日疽发于背,势垂死,犹扶起礼之如昔,偶见净水盂下白纸一幅,视之,有诗云:“纷纷墓上黄金屑,片片花飞白玉芝;君主一斤臣四两,调和服下即平夷。”意其仙方,然不知何物为黄金、白玉。乃召仙,以大黄、白芷为问。仙曰:“然。”服之果验。后以之医人,无不效。徐无子,方竟传婿沈氏,至今沈以此治生,数百里来货药者无虚日。族大而分数十家,惟嫡枝居大椿树下者药乃验。沈子尝从吾友俞院判学,尝闻其药,今加川山甲、当归须、金银花矣。然大黄既多,以下为主,不问阴阳之毒而投之,恐亦有害者。然源源往医,又独于椿树者验,岂非天固与之欤?  ○写字诵经  洪武中,松江孙道明,屠儿也。每借人书坐肆中,且阅且写,密行楷字,积写千余本也。至今人家书本后,有孙道明识字。正统中,苏州有僧名道旵,人间所念佛经,无不背诵。惟《华严经》略少翻阅,亦如水注,岂非性好而心静所致。

  ○顾陆李三子

  元末,吴人顾阿英、陆德原、李鸣凤,皆富而好古,亦能诗文,至今有脍炙人口者。一时名士,咸与之游,名振东南。顾有三十六亭馆,陆之治财者,沈万三秀也,李尝助太祖军粮二万斛。入国朝,顾削发为僧,陆为黄冠,李挈妻子家资浮海云,俱惧法而避之。惜哉!

  ○沈陈两进士

  成化初,仁和解元沈继先、莆田陈音,俱登黄甲,耽书覃思,外务不知也。沈尝见人轩上弯椽,则曰:“山中有许多弯木耶?”闻鹅声,则曰:“说何话耶?”予以此即晋帝闻蛙而问公私者何异。陈尝访人,舆者问所往,则曰:“去,去。”久于街不得其门;舆人竟归,陈步入,见其妻曰:“汝何在是?”予以此即北齐刘臻回家,子迎而曰:“汝亦来耶。”皆切对也。不知其颖悟独在于内,何也?  ○元镇二香

  元末倪瓚,字元镇,无锡人也,性好洁,有逸才,诗画似其人。所居有清閟阁、云林堂,多蓄古书画奇玩,家亦富焉,惜品高而不知时。张士诚之弟士信闻其名,使人送币求画,元镇裂其绢素,且骂之。士信一日与诸文士游太湖,闻渔舟有安息香,意必有异人,急傍,乃元镇也。士信即欲手刃,赖诸文士劝止,犹鞭背数十。入国朝,尽散其产,奈何不过其税,而催科者集其室,逃入芦洲,爇龙涎以自适。因香被执,囚于有司。每传食,命狱卒举案齐眉。卒问其故,不答;旁曰:“恐汝唾沫及饭耳。”卒怒,锁之溺器之侧。众虽为祈而免,愤哽成疾。今人以渔舟之香为祥止庵,太祖因得而诛,以元镇为太祖投之厕中,皆非也。

  ○文谁第一

  太祖尝问诚意伯:“当今文章,谁为第一?”刘以宋景濂为对;问次,则曰:“臣不敢多让。”予窃以本朝称三先生,为首乃宋、刘、方正学也,故近刊三先生文为一册。此则论其国初可也,然三人当又以刘为首,宋次之,方诚为正学之人,恐文又不及二公矣。宋虽富赡博雅,故当一代制作,奈格弱语漫,杨铁崖之言诚是。刘文既雄且深,又况留心术数之学,不屑屑于文者。《清溪暇笔》不知刘有十书之多,而云所作无几,又在宋下,是未知二公者也。

  ○武当殿像

  太岳太和山,玄武修真之地也,以非玄武不足以当此山,故曰武当。今崇奉为宫殿观祠者,三十六焉,绝顶冶铜为殿,饰以黄金,范金为像,照耀上下,皆我太宗文皇帝之创建也。至若太和宫之圣像从官,皆银为之,而饰以金;神帅十人,皆铜为之,而镀以金;玉虚宫之圣像与从官者,皆铜而金镀之;水火二堂,以银以铜,各从其像,并供器银镀金者十有四,铜镀金者二十有二,此宪宗皇帝之所范也。一得于太宗道宫碑文,一得于宪宗神像之记。世人不知,咸以武当金殿圣像种种皆黄金。非也。  ○胎语

  河南开封府,有丹客之妇,怀娠甚巨,动跃间似双胎也。丹客语妇曰:“若生二男,当名虎四儿,虎五儿。”一日欲出,而天若雨状,谓妻曰:“晴履可耶?抑雨具去可耶?”妻未答,则腹中郎应:“无雨。”丹客惊惧曰:“汝何人?”则曰:“虎四儿也。”言未竟,又闻声曰:“虽不落,也有几点。”丹客曰:“汝又何人?”则曰:“虎五儿也。”自后凡有言,无不验。一日,谓丹客曰:“汝所为竟炼不成,必须炉如何置,火如何候,药如何办。”又曰:“如何如何乃毛也,如何如何小点化,如何如何大点化,待吾母为之可也。”丹客遂如言行之,火然硫黄。偶客至门,室既不深广,而客又不行,其妇与二儿俱曰:“黄气迫人,奈何奈何?”至夜,薰蒸死。世今有小点化之术,谓其传也。予则以为岂非天怒其泄,故欲灭其口耶?然亦不知何妖也。

  ○钩吻

  尝闻黄精中有物切肖,食之立死,疑以人必不可食矣,此妄言也。后读《郁离子》云:“阴谷有草,状如黄精,背阳而生,入口口裂,入肉肉溃,名曰钩吻。无求美弗得而为形似所误。”又疑此草固形如黄精,安得取精者特杂以害人耶?及遇取黄精者亲言,黄精苗青白,叶似杏,根似姜而长。又一种与黄精同穴,对待而生,苗青黑,叶似杏而尖处有钩,根切似黄精,名曰钩吻,俗曰断肠草,真能杀人。偶尔有之也,取时即弃去。而后知之真也。因忆《博物志》曰:“太阳之草,故曰黄精。”天老曰:“太阴之精,名曰钩吻”。是二物性不同矣。且《本草》云:精味甘,吻味辛。又何同穴对待而生耶?意者阳极阴生,离间有阴之故,阴则恶矣,故杀人。

  ○肃愍之识

  正统间,仁和林草,布衣也,乃少保于肃愍之瓜葛。初学书,累欲于公援入中书科而未得。一日,公语曰:“明日钦考中书,汝但楷书”大明一统圣寿万年“八字而已”。林如其言。时阁下先生见之,虽不满其字之不善,不敢言其不佳也,遂置上等。呜呼!于公忠猷才略,著于史册大矣;此细事之识,亦过人远矣。

  ○鬼神惧威

  尝闻嘉兴有焦通判,陕西人,其叔焦三。有子病痘,求救于城隍,不应,击败神额。其妹乃王妃也,一时头痛难忍,夜梦城隍告以兄击额事。妃曰:“兄过何为罪我耶?”城隍曰:“彼凶狠难近。”又盛都御史谪古田时,欲拆土地一祠,夜梦神告曰:“予血食有年,且无过失,公何欲毁之?”盛愈以为邪,遂拆之。后夜神复托梦于乡官某,祈其再立。某诘曰:“何不诉之盛公乎?”神曰:“彼威严难干也。”据此二事,人有福禄,行虽无礼,鬼神亦惧,况行得其正者乎。若今雨易不时,为守令者未见能诘犯于神,岂其心有私耶?  ○茄

  广东茄子,宿根二三年,枝干如树,以梯摘之,直待树老子少方伐焉;北方之茄虽大,非若广之为树。盖茄种原出广南也。

  ○陈节斋

  女翁之姑丈陈节斋,仁和人也,少好学。一日,货得书一册,自是厌禳之术动乡里。欲益人买卖,则至其家,或焚符马于大门,或易香炉于家堂,则肆中人集如市矣;或怒人薄己,则往过饮食其家,至夜,门户自开,厨灶不宁矣。正统即位,诏至杭,节斋见之。谓所亲曰:“似欲再做一遭皇帝。”景泰间,京军来剿处州叶贼,杭人多畏其扰害,但求符烧于门外者,军过并不肯进。有指挥某,素与之交,欲避从征之役。彼云:“汝第去至其地,假以坠马为辞,告于主帅,必可归。”指挥如其言,果然。常悬小像于室。一日,女夫同兄至其家,妻留中饭,陈归,见像上有墨画二条,惊问曰:“今日何人到此”?妻答以女夫弟兄,遂顿足曰:“无能为矣!无能为矣!当急办后事。”不旬日,果卒。卒之前夕,召女翁嘱其后事,并付其书。其后女夫之家雷声常绕屋顶,众意蓄书故也,因焚之,遂绝。  ○崇嘏

  五代王衍时,有临邛女黄氏,能诗,托名崇嘏,以诗谒蜀相周庠,周庠收为府掾。明敏多才,庠欲以女妻之,嘏复以诗辞曰:“一辞拾翠碧江涯,贫守蓬茅但赋诗;自服蓝衫居郡掾,永抛鸾镜画蛾眉。立身卓尔青松操,挺志坚然白璧姿;幕府若容为坦腹,愿天速变作男儿。”庠大惊,乃问其本末,乃黄使君之女,元未从人,惟老姥同居,一贫如洗。故时人羡其贞洁,书入《五国故事》。予以此黄女特为才使,而不知闺门之道者,必不洁也。无故而伪为男子上诗,一不洁也;服役为吏,周旋于男子之中,二不洁也;事露而不能告求所愿,复以诗戏,三不洁也。何谓青松白璧之操耶?故先辈云:“文章本是男儿事,女子能诗也不高。”若国初蜀之保宁韩氏女者,因孤遇明玉珍之乱,恐为其掠也,托名男子从军,往征云南。七年往返,遇族叔而后明其事以归。此然后谓之贞洁,所以收入国史。

  ○土乘气

  予尝掘地出土而成坎矣,后因无用,复以其土筑而实之,则耗四之一矣。深求其故。盖万物藉气以为质,一动则气泄,气泄则质为之损也。