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   礼记    

作者: 《礼记》 | 来源: 汉典古籍 | 查看: 0次 | 打开书架 | 选字释义

文王世子第八

文王之为世子,朝于王季,日三。鸡初鸣而衣服,至于寝门外,问内竖之御 者曰:“今日安否何如?”内竖曰:“安”。文王乃喜。乃日中又至,亦如之。 及莫又至,亦如之。其有不安节,则内竖以告文王,文王色忧,行不能正履。王 季复膳,然后亦复初。食上,必在,视寒暖之节,食下,问所膳,命膳宰曰:“ 末有原!”应曰:“诺。”然后退。

武王帅而行之,不敢有加焉。文王有疾,武王不说冠带而养。文王一饭,亦 一饭,文王再饭,亦再饭。旬有二日乃间。

文王谓武王曰:“女何梦矣?”武王对曰:“梦帝与我九龄。”文王曰: “女以为何也?”武王曰:“西方有九国焉,君王其终抚诸?”文王曰:“非也。 古者谓年龄,齿亦龄也。我百尔九十,吾与尔三焉。”文王九十七乃终,武王九 十三而终。

成王幼,不能莅阼,周公相,践阼而治。抗世子法于伯禽,欲令成王之知父 子君臣长幼之道也。成王有过,则挞伯禽,所以示成王世子之道也。文王之为世 子也。

凡学世子及学士,必时:春夏学干戈,秋冬学羽,皆于东序。小乐正学干, 大胥赞之。师学戈,龠师丞赞之,胥鼓南。春诵夏弦,大师诏之;瞽宗秋学礼, 执礼者诏之;冬读书,典书者诏之。礼在瞽宗,书在上庠。

凡祭与养老,乞言合语之礼,皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚,语说, 命乞言,皆大乐正授数,大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者,远近问三席, 可以问。终则负墙,列事未尽,不问。

凡学,春官释奠于其先师,秋冬亦如之。凡始立学者,必释奠于先圣先师, 及行事,必以币。凡释奠者,必有合也,有国故则否。凡大合乐,必遂养老。凡 语于郊者,必取贤敛才焉。或以德进,或以事举,或以言扬。曲艺皆誓之,以待 又语。三而有一焉,乃进其等,以其序,谓之郊人。远之于成均以及取爵于上尊 也。始立学者,既兴器用币,然后释菜,不舞不授器,乃退。傧于东序,一献, 无介语可也。

凡三王教世子必以礼乐。乐,所以修内也;礼,所以修外也。礼乐交错于中, 发形于外,是故其成也怿,恭敬而温文。立大傅少傅以养之,欲知其父子君臣之 道也。大傅审父子君臣之道以示之,少傅奉世子,以观大傅之德行而审喻之。大 傅在前,少傅在后;入则有保,出则有师,是以教喻而德成也。师也者,教之以 事而喻诸德者也;保也者,慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰:“虞夏商 周,有师保,有疑丞,设四辅及三公。不必备,唯其人。”语使能也。君子曰德, 德成而教尊,教尊而官正,官正而国治,君之谓也。仲尼曰:“昔者周公摄政, 践阼而治,抗世子法于伯禽,所以善成王也。闻之曰:‘为人臣者,杀其身有益 于君则为之。’况于其身以善其君乎?周公优为之,是故知为人子,然后可以为 人父;知为人臣,然后可以为人君;知事人,然后能使人。成王幼,不能莅阼, 以为世子,则无为也,是故抗世子法于伯禽,使之与成王居,欲令成王之知父子 君臣长幼之义也。君之于世子也,亲则父也,尊则君也。有父之亲,有君之尊, 然后兼天下而有之。是故,养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者,唯世子而 已。其齿于学之谓也。故世子齿于学,国人观之曰:“将君我而与我齿让,何也? ”曰:“有父在则礼然。”然而众知父子之道矣。其二曰:“将君我而与我齿让, 何也?”曰:“有君在则礼然。”然而众著于君臣之义也。其三曰:“将君我而 与我齿让,何也?”曰:“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子,居 在斯谓之臣,君子与臣之节,所以尊君亲亲也。故学之为父子焉,学之为君臣焉, 学之为长幼焉,父子君臣长幼之道得,而国治。语曰:“乐正司业,父师司成, 一有元良,万国以贞。”世子之谓也。周公践阼。

庶子之正于公族者,教之以孝弟睦友子爱,明父子之义,长幼之序。其朝于 公,内朝则东面北上,臣有贵者以齿。其在外朝,则以官,司士为之。其在宗庙 之中,则如外朝之位,宗人授事,以爵以官,其登献受爵,则以上嗣。

庶子治之,虽有三命,不逾父兄,其公大事,则以其丧服之精粗为序。虽于 公族之丧亦如之,以次主人。若公之族燕,则异姓为宾,膳宰为主人,公与父兄 齿。族食,世降一等。

其在军,则守于公祢。公若有出疆之政,庶子以公族之无事者守于公宫,正 室守大庙,诸父守贵宫贵室,诸子诸孙守下宫下室。五庙之孙,祖庙未毁,虽为 庶人,冠、取妻必告,死必赴,练祥则告。族之相为也,宜吊不吊,宜免不免, 有司罚之。至于赙承含,皆有正焉。

公族其有死罪,则磬于甸人。其刑罪,则纤专刂,亦告于甸人。公族无宫刑。 狱成,有司谳于公。其死罪,则曰某之罪在大辟;其刑罪,则曰某之罪在小辟。 公曰:“宥之。”有司又曰:“在辟”。公又曰:“宥之。”有司又曰:“在辟。 ”及三宥,不对,走出,致刑于甸人。公又使人追之曰:“虽然,必赦之。”有 司对曰:“无及也!”反命于公,公素服不举,为之变,如其伦之丧。无服,亲 哭之。

公族朝于内朝,内亲也。虽有贵者以齿,明父子也。外朝以官,体异姓也。 宗庙之中,以爵为位,崇德也。宗人授事以官,尊贤也。登受爵以上嗣,尊祖 之道也。丧纪以服之轻重为序,不夺人亲也。公与族燕则以齿,而孝弟之道达矣。 其族食世降一等,亲亲之杀也。战则守于公祢,孝爱之深也。正室守大庙,尊宗 室,而君臣之道著矣。诸父诸兄有守贵室,子弟守下室,而让道达矣。五庙之孙, 祖庙未毁,虽及庶人,冠、取妻必告,死必赴,不忘亲也。亲未绝而列于庶人, 贱无能也。敬吊临赙,睦友之道也。古者庶子之官治,而邦国有伦邦国有伦, 而众乡方矣。公族之罪,虽亲不以犯有司,正术也,所以体百姓也。刑于隐者, 不与国人虑兄弟也。弗吊,弗为服,哭于异姓之庙,为忝祖远之也。素服居外, 不听乐,私丧之也,骨肉之亲无绝也。公族无宫刑,不翦其类也。

天子视学,大昕鼓徵,所以警众也。众至,然后天子至,乃命有司行事,兴 秩节,祭先师先圣焉。有司行事反命,始之养也。适东序,释奠于先老,遂设三 老五更群老之席位焉。适馔省醴,养老之珍具,遂发咏焉,退,修之以孝养也。 反,登歌《清庙》,既歌而语,以成之也。言父子君臣长幼之道,合德音之致, 礼之大者也。下管象,舞大武,大合众以事,达有神,兴有德也。正君臣之位, 贵贱之等焉,而上下之义行矣。有司告以乐阕,王乃命公侯伯子男及群吏曰:“ 反,养老幼于东序”,终之以仁也。是故,圣人之记事也,虑之以大,爱之以敬, 行之以礼,修之以孝养,纪之以义,终之以仁。是故古之人一举事,而众皆知其 德之备也。古之君子,举大事,必慎其终始,而众安得不喻焉?《兑命》曰: “念终始典于学。”

《世子》之《记》曰:“朝夕至于大寝之门外,问于内竖曰:‘今日安否何 如?’内竖曰:‘今日安。’世子乃有喜色。其有不安节,则内竖以告世子,世 子色忧不满容。内竖言复初,然后亦复初。”朝夕之食上,世子必在,视寒暖之 节。食下,问所膳羞。必知所进,以命膳宰,然后退。若内竖言疾,则世子亲齐 玄而养。膳宰之馔,必敬视之,疾之药,必亲尝之。尝馔善,则世子亦能食;尝 馔寡,世子亦不能饱。以至于复初,然后亦复初。