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   礼记    

作者: 《礼记》 | 来源: 汉典古籍 | 查看: 0次 | 打开书架 | 选字释义

礼器第十

礼器,是故大备。大备,盛德也。礼释回,增美质,措则正,施则行。其在 人也,如竹箭之有筠也,如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不 改柯易叶。故君子有礼,则外谐而内无怨,故物无不怀仁,鬼神飨德。
先王之立礼也,有本有文。忠信,礼之本也;义理,礼之文也。无本不立, 无文不行。礼也者,合于天时,设于地财,顺于鬼神,合于人心,理万物者也。 是故天时有生也,地理有宜也,人官有能也,物曲有利也。故天不生,地不养, 君子不以为礼,鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼,居泽以鹿豕为礼,君子谓之不知 礼。故必举其定国之数,以为礼之大经,礼之大伦。以地广狭,礼之薄厚,与年 之上下。是故年虽大杀,众不匡惧,则上之制礼也节矣。

礼时为大,顺次之,体次之,宜次之,称次之。尧授舜,舜授禹。汤放桀, 武王伐纣。时也。《诗》云:匪革其犹,聿追来孝。天地之祭,宗庙之事,父 子之道,君臣之义,伦也。社稷山川之事,鬼神之祭,体也。丧祭之用,宾客之 交,义也。羔豚而祭,百官皆足,大牢而祭,不必有余,此之谓称也。诸侯以龟 为宝,以圭为瑞,家不宝龟,不藏圭,不台门,言有称也。

礼有以多为贵者:天子七庙,诸侯五,大夫三,士一。天子之豆二十有六, 诸公十有六,诸侯十有二,上大夫八,下大夫六。诸侯七介、七牢,大夫五介、 五牢。天子之席五重,诸侯之席三重,大夫再重,天子崩七月而葬,五重八た; 诸侯五月而葬,三重六た;大夫三月而葬,再重四た。此以多为贵也。

有以少为贵者:天子无介,祭天特牲。天子适诸侯,诸侯膳以犊。诸侯相朝, 灌用郁鬯,无笾豆之荐。大夫聘礼以脯醢。天子一食,诸侯再,大夫士三,食力 无数。大路繁缨一就,次路繁缨七就。圭璋特,琥璜爵。鬼神之祭单席。诸侯视 朝,大夫特,士旅之。此以少为贵也。

有以大为贵者:宫室之量,器皿之度,棺椁之厚,丘封之大。此以大为贵也。 有以小为贵者:宗庙之祭,贵者献以爵,贱者献以散,尊者举觯,卑者举角。五 献之尊,门外缶,门内壶,君尊瓦С。此以小为贵也。有以高为贵者:天 子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺。天子诸侯台门。此以高为贵也。有 以下为贵者。至敬不坛,埽地而祭。天子诸侯之尊废禁,大夫士於、禁。 此以下为贵也。

礼有以文为贵者。天子龙衮,诸侯黼,大夫黻,士玄衣裳。天子之冕,朱 绿藻十有二旒,诸侯九,上大夫七,下大夫五,士三。此以文为贵也。有以素为 贵者。至敬无文,父党无容,大圭不琢,大羹不和;大路素而越席,牺尊疏布 {冖鼎},单杓。此以素为贵也。

孔子曰:“礼,不可不省也!礼不同,不丰,不杀。”此之谓也。盖言称也。 礼之以多为贵者,以其外心者也。德发扬,诩万物,大理物博,如此,则得不以 多为贵乎?故君子乐其发也。礼之以少为贵者,以其内心者也。德产之致也精微。 观天下之物无可以称其德者,如此,则得不以少为贵乎?是故君子慎其独也。古 之圣人,内之为尊外之为乐,少之为贵,多之为美。是故先生之制礼也,不可多 也,不可寡也,唯其称也。

是故君子大牢而祭,谓之礼,匹士大牢而祭,谓之攘。管仲镂簋朱,山节 藻,君子以为滥矣。晏平仲祀其先人,豚肩不掩豆。浣衣濯冠以朝,君 子以为隘矣。是故,君子之行礼也,不可不慎也。众之纪也,纪散而众乱。孔子 曰:“我战则克,祭则受福。”盖得其道矣。

君子曰:“祭祀不祈,不麾蚤,不乐葆大,不善嘉事,牲不及肥大,荐不美 多品。”孔子曰:“臧文仲安知礼!夏父弗綦逆祀,而弗止也,燔柴于奥。夫奥 者,老妇之祭也,盛于盆,尊于瓶。”礼也者,犹体也。体不备,君子谓之不成 人。设之不当,犹不备也。

礼有大有小,有显有微。大者不可损,小者不可益,显者不可掩,微者不可 大也。故经礼三百,曲礼三千,其致一也。未有入室而不由户者。君子之于礼也, 有所竭情尽慎,致其敬而诚若,有美而文而诚若。君子之于礼也,有直而行也, 有曲而杀也,有经而等也,有顺而讨也,有扌斩而播也,有推而进也,有放而文 也,有放而不致也,有顺而摭也。 (↓此下为J24,P1439)

三代之礼一也,民共由之。或素或青,夏造殷因。周坐尸,诏侑武方,其礼 亦然,其道一也。夏立尸而卒祭,殷坐尸。周旅酬六尸。曾子曰:“周礼其犹醵 与!” 君子曰:礼之近人情者,非其至者也。郊血,大飨腥,三献阎,一献 孰。是故君子之于礼也,非作而致其情也,此有由始也。是故七介以相见也,不 然则已悫;三辞三让而至,不然则已蹙。故鲁人将有事于上帝,必先有事于 宫。晋人将有事于河,必先有事于恶池。齐人将有事于泰山,必先有事于配林。 三月系,七日戒,三日宿,慎之至也。故礼有摈诏,乐有相步,温之至也。

礼也者,反本修古,不忘其初者也。故凶事不诏,朝事以乐;醴酒之用,玄 酒之尚;割刀之用,鸾刀之贵;莞簟之安,而禾之设。是故,先王之制礼也, 必有主也。故可述而多学也。

君子曰:无节于内者,观物弗之察矣。欲察物而不由礼,弗之得矣。故作事 不以礼,弗之敬矣;出言不以礼,弗之信矣。故曰:礼也者,物之致也。是故, 昔先王之制礼也,因其财物而致其义焉尔。故作大事,必顺天时,为朝夕必放于 日月,为高必因丘陵,为下必因川泽。是故天时雨泽,君子达焉。是故,昔 先王尚有德,尊有道,任有能。举贤而置之,聚众而誓之。是故因天事天,因地 事地,因名山升中于天,因吉土以飨帝于郊。升中于天,而凤凰降,龟龙假。飨 帝于郊,而风雨节,寒暑时,是故圣人南面而立,而天下大治。

天道至教,圣人至德。庙堂之上,尊在阼,牺尊在西,庙堂之下,县鼓在 西,应鼓在东。君在阼,夫人在房。人明生于东,月生于西,此阴阳之分,夫妇 之位也。君西酌牺象,夫人东酌尊,礼交动乎上,乐交应乎下,和之至也。 礼也者,反其所自生;乐也者,乐其所自成。是故先王之制礼也以节事,修 乐以道志。故观其礼乐,而治乱可知也。蘧伯玉曰:“君子之人达。”故观其器, 而知其工之巧,观其发,而知其人之知。故曰:君子慎其所以与人者。

大庙之内敬矣!君亲牵牲,大夫赞币而从。君亲制祭,夫人荐盎。君亲割牲, 夫人荐酒。卿大夫从君,命妇从夫人。洞洞乎其敬也,属属乎其忠也,勿勿乎其 欲其飨之也。纳牲诏于庭,血毛诏于室,羹定诏于堂,三诏皆不同位,盖道求而 未得也。设祭于堂,为礻方乎外,故曰:于彼乎?于此乎?一献质,三献文,五 献察,七献神。

大飨其王事与?三牲鱼腊,四海九州之美味也,笾豆之荐,四时之和气也。 内金,示和也。束帛加璧,尊德也。龟为前列,先知也。金次之,见情也。丹漆 丝纩竹箭,与众共财也。其余无常货,各以其国之所有,则致远物也。其出也, 《肆夏》而送之,盖重礼也。祀帝于郊,敬之至也。宗庙之祭,仁之至也。丧礼, 忠之至也。备服器,仁之至也。宾客之用币,义之至也。故君子欲观仁义之道, 礼其本也。

君子曰:“甘受和,白受采。忠信之人,可以学礼。苟无忠信之人,则礼不 虚道。是以得其人之为贵也。”孔子曰:“诵《诗》三百,不足以一献;一献之 礼,不足以大飨。大飨之礼,不足以大旅;大旅具矣,不足以飨帝。毋轻议礼!” 子路为季氏宰。季氏祭,逮暗而祭,日不足,继之以烛。虽有强力之容,肃 敬之心,皆倦怠矣。有司跛倚以临祭,其为不敬大矣。他日祭,子路与,室事交 乎户,堂事交乎阶,质明而始行事,晏朝而退。孔子闻之曰:“谁谓由也而不知 礼乎?”