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   礼记    

作者: 《礼记》 | 来源: 汉典古籍 | 查看: 0次 | 打开书架 | 选字释义

乐记第十九

凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。 声相应。故生变;变成方,谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。

乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声噍以 杀;其乐心感者,其声单以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者, 其声粗以厉;其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以柔。六者,非性 也,感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志,乐以和其声,政以 一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也。

凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声。声成文,谓之音。是故,治世 之音安以乐,其政和。乱世之音怨以怒,其政乖。亡国之音哀以思,其民困。声 音之道,与政通矣。宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物,五者不乱,则 无{滞心}之音矣。宫乱则荒,其君骄。商乱则陂,其官坏。角乱则忧,其民怨。 徵乱则哀,其事勤。羽乱则危,其财匮。五者皆乱,迭相陵,谓之慢。如此,则 国之灭亡无日矣。郑卫之音,乱世之音也,比于慢矣。桑间濮上之音,亡国之音 也。其政散,其民流,诬上行私而不可止也。

凡音者,生于人心者也;乐者,通伦理者也。是故,知声而不知音者,禽兽 是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。是故,审声以知音,审音 以知乐,审乐以知政,而治道备矣。是故,不知声者不可与言音,不知音者不可 与言乐。知乐,则几于知礼矣。礼乐皆得,谓之有德。德者得也。

是故,乐之隆,非极音也;食飨之礼,非致味也。清庙之瑟,朱弦而疏越, 一倡而三叹,有遗音者矣。大飨之礼,尚玄酒而俎腥鱼,大羹不和,有遗味者矣。 是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。

人生而静,天之性也;惑于物而动,性之欲也。物至知知,然后好恶形焉。 好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。夫物之感人无穷,而人之好恶 无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈 伪之心,有淫作乱之事。是故,强者胁弱,众者暴寡,知者诈恶,勇者苦怯, 疾病不养,老幼孤独不得其所,此大乱之道也。

是故先王之制礼乐,人为之节,衰麻哭泣,所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以 和安乐也;昏姻冠笄,所以别男女也;射乡食飨,所以正交接也。礼节民心,乐 和民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政,四达而不悖,则王道备矣。

乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。乐胜则流,礼胜则离。合情饰 貌者礼乐之事也。礼义立,则贵贱等矣;乐文同,则上下和矣;好恶著,则贤不 肖别矣。刑禁暴,爵举贤,则政均矣。仁以爱之,义以正之,如此,则民治行矣。 乐由中出,礼自外作。乐由中出故静,礼自外作故文。大乐必易,大礼必简。乐 至则无怨,礼至则不争。揖让而治天下者,礼乐之谓也。暴民不作,诸侯宾服, 兵革不试,五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此,则乐达矣。合父子之亲,明 长幼之序,以敬四海之内天子如此,则礼行矣。大乐与天地同和,大礼与天地同 节。和故百物不失,节故祀天祭地,明则有礼乐,幽则有鬼神。如此,则四海之 内,合敬同爱矣。礼者殊事合敬者也,乐者异文合爱者也。礼乐之情同,故明王 以相氵公也。故事与时并,名与功偕。故钟鼓管磬,羽干戚,乐之器也。屈伸 俯仰,缀兆舒疾,乐之文也。簋俎豆,制度文章,礼之器也。升降上下,周还 裼袭,礼之文也。故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。作者之谓圣,述者 之谓明。明圣者,述作之谓也。乐者,天地之和也。礼者,天地之序也。和故百 物皆化,序故群物皆别。乐由天作,礼以地制。过制则乱,过作则暴。明于天地, 然后能兴礼乐也。

论伦无患,乐之情也;欣喜欢爱,乐之官也。中正无邪,礼之质也;庄敬恭 顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石,越于声音,用于宗庙社稷,事乎山川鬼神, 则此所与民同也。

王者功成作乐,治定制礼。其功大者其乐备,其治辩者其礼具。干戚之舞非 备乐也,孰亨而祀非达礼也。五帝殊时,不相氵公乐;三王异世,不相袭礼。乐 极则忧,礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧,礼备而不偏者,其唯大圣乎?

天高地下,万物散殊,而礼制行矣。流而不息,合同而化,而乐兴焉。春作 夏长,仁也;秋敛冬藏,义也。仁近于乐,义近于礼。乐者敦和,率神而从天, 礼者别宜,居鬼而从地。故圣人作乐以应天,制礼以配地。礼乐明备,天地官矣。

天尊地卑,君臣定矣。卑高已陈,贵贱位矣。动静有常,小大殊矣。方以类 聚,物以群分,则性命不同矣。在天成象,在地成形,如此,则礼者天地之别也。 地气上齐,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以 四时,暖之以日月,而百化兴焉。如此,则乐者天地之和也。

化不时则不生,男女无辨则乱升,天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地, 行乎阴阳而通乎鬼神,穷高极远而测深厚。乐著大始,而礼居成物。著不息者天 也,著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。

昔者,舜作五弦之琴以歌南风,夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也,以赏 诸侯之有德者也。德盛而教尊,五谷时孰,然后赏之以乐。故其治民劳者,其舞 行缀远;其治民逸者,其舞行缀短。故观其舞,知其德;闻其谥,知其行也。大 章,章之也。咸池,备矣。韶,继也。夏,大也。殷周之乐,尽矣。

天地之道,寒暑不时则疾,风寸不节则饥。教者,民之寒暑也,教不时则伤 世。事者,民之风雨也,事不节则无功。然则先王之为乐也,以法治也,善则行 象德矣。夫豢豕为酒,非以为祸也,而狱讼益繁,则酒之流生祸也。是故先王因 为酒礼,一献之礼,宾主百拜,终日饮酒而不得醉焉,此先王所以备酒祸也。故 酒食者所以合欢也,乐者所以象德也,礼者所以缀淫也。是故先王有大事,必有 礼以哀之。有大福,必有礼以乐之。哀乐之分,皆以礼终。乐也者,圣人之所乐 也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王著其教焉。 夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感起物而动,然后心术形焉。 是故志微噍杀之音作,而民思忧,单谐慢易,繁文简节之音作,而民康乐。 粗厉猛起,奋末广贲之音作,而民刚毅。廉直劲正庄诚之音作,而民肃敬。宽裕 肉好顺成和动之音作,而民慈爱。流辟邪散狄成涤滥之音作,而民淫乱。

是故,先王本之情性,稽之度数,制之礼义。合生气之和,道五常之行,使 之阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑,四畅交于中而发作于外,皆安其 位而不相夺也。然后立之学等,广其节奏,省其文采,以绳德厚。律小大之称, 比终始之序,以象事行。使亲疏贵贱长幼男女之理,皆形见于乐,故曰:乐观其 深矣。 土敝则草木不长,水烦则鱼敝不大,气衰则生物不遂,世乱则礼慝而乐淫。 是故其声哀而不庄,乐而不安,慢易以犯节,流湎以忘本。广则容奸狭则思欲。 感条畅之气而灭平如之德。是以君子贱之也。

凡奸声感人,而逆气应之,逆气成象,而淫乐兴焉。正声感人,而顺气应之, 顺气成象,而和乐兴焉。倡和有应,回邪曲直,各归其分。而万物之理,各以 类相动也。是故,君子反情以和其志,比类以成其行。奸声乱色,不留聪明,淫 乐慝礼,不接心术,惰慢邪辟之气不设于身体。使耳目鼻口心知百体,皆由顺正 以行其义。 然后发以声音,而文以琴瑟,动以干戚,饰以羽旄,从以箫管。奋至德之光, 动四气之和,以著万物之理。是故清明象天,广大象地,终始象四时,周还象风 雨。五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常,小大相成,终始相生。 倡和清浊,迭相为经。故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆 宁。

故曰:乐者乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱; 以欲忘道,则惑而不乐。是故,君子反情以和其志,广乐以成其教,乐行,而民 乡方,可以观德矣。德者性之端也;乐者,德之华也。金石丝竹,乐之器也。诗 言其志也。歌咏其声也,舞动其容也。三者本于心,然后乐气从之。是故情深而 文明,气盛而化神。和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪。

乐者,心之动也。声者,乐之象也。文采节奏,声之饰也。君子动其本,乐 其象,然后治其饰,是故先鼓以警戒,三步以见方,再始以著往,复乱以饬归。 奋疾而不拔,极幽而不隐。独乐其志,不厌其道,备举其道,不私其欲。是故情 见而义立,乐终而德尊。君子以好恶,小人以听过。故曰:生民之道,乐为大焉。

乐也者,施也。礼也者,报也。乐,乐其所自生;而礼反其所自始。乐章德, 礼报情反始也所谓大辂者,天子之车也。龙九旒,天子之旌也。青黑缘者,天 子之宝龟也。从之以牛羊之群,则所以赠诸侯也。

乐也者,情之不可变者也。礼也者,理之不可易者也。乐统同,礼辨异,礼 乐之说,管乎人情矣。穷本知变,乐之情也:著诚去伪,礼之经也。礼乐亻负天 地之情,达神明之德,降兴上下之神,而凝是精粗之体,领父子君臣之节。是故, 大人举礼乐,则天地将为昭焉。天地讠斤合,阴阳相得,煦妪覆育万物,然后草 木茂,区萌达,羽翼奋,角生,蛰虫昭苏,羽者妪伏,毛者孕鬻,胎生 者不卖,而卵生者不血,则乐之道归焉耳。

乐者,非谓黄钟大吕弦歌干扬也,乐之末节也,故童者舞之。铺筵席,陈尊 俎,列笾豆,以升降为礼者,礼之末节也,故有司掌之。乐师辨乎声诗,故北面 而弦;宗祝辨乎宗庙之礼,故后尸;商祝辨乎丧礼,故后主人。是故,德成而上, 艺成而下;行成而先,事成而后。是故先王有上有下,有先有后,然后可以制于 天下也。

魏文侯问于子夏曰:“吾端冕而听古乐,则唯恐卧;听郑卫之音,则不知倦。 敢问古乐之如彼何也?”新乐之如此何也?子夏对曰:“今夫古乐,进旅退旅, 和正以广,弦匏笙簧,会守拊鼓,始奏以文,复乱以武,治乱以相,讯疾以雅。 君子于是语,于是道古,修身及家,平均天下。此古乐之发也。今夫新乐,进俯 退俯,奸声以滥,溺而不止,及优侏_,_杂子女,不知父子。乐终不可以语, 不以道古。此新乐之发也。今君这所问者乐也,所好者音也。夫乐者,与音相近 而不同。”

文侯曰:“敢问何如?”子夏对曰:“夫古者,天地顺而四时当,民有德而 五谷昌,疾不作而无妖祥,此之谓大当。然后圣人作为父子君臣,以为纪纲, 纪纲既正,天下大定。天下大定,然后正六律,和五声,弦歌诗颂,此之谓德音。 德音之谓乐。《诗》云:‘莫其德音,其德克明。克明克类,克长克君,王此大 邦。克顺克俾,俾于文王,其德靡悔。既受帝祉,施于孙子。’此之谓也。今君 之所好者,其溺音乎?” 文侯曰:“敢问溺音何从出也?”子夏对曰:“郑音好滥淫志,宋音燕女溺 志,卫音趋数烦志,齐音敖辟乔志;此四者皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用也。 《诗》云:‘肃雍和鸣,先祖是听。’夫肃肃,敬也;雍雍,和也。夫敬以和, 何事不行。为人君者谨其所好恶而已矣。君好之,则臣为之。上行之,则民从之。 《诗》云:‘诱民孔易。’此之谓也。然后,圣人作为兆鼓空曷埙篪,此 六者,德音之音也。然后钟磬琴瑟以和之,干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙 也,所以献酬酢也,所以官序贵贱各得其宜也,所以示后世有尊卑长幼之序也。 钟声铿,铿以立号,号以立横,横以立武。君子听竽笙钟声则思武臣。石声磬, 磬以立辨,辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀,哀以立廉,廉以立 志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥,滥以立会,会以聚众。君子听箫管 之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢,欢以立动,动以进众。君子听鼓鼙之声则思将 帅之臣。君子之听音,非听其铿枪而已也,彼亦有所合之也。”

宾牟贾侍坐于孔子,孔子与之言及乐,曰:“夫武之备戒之已久,何也?” 对曰:“病不得其众也。”“咏叹之,淫液之,何也?”对曰:“恐不逮事也。” “发扬蹈厉之已蚤,何也?”对曰:“及时事也。”“《武》坐致右宪左,何也?” 对曰:“非《武》坐也。”“声淫及商何也?”对曰:“非《武》音也”。子曰: “若非《武》音,则何音也?”对曰:“有司失其传也。若非有司失其传,则武 王之志荒矣。”子曰:“唯!丘之闻诸苌弘,亦若吾子之言是也。”

宾牟贾起,免席而请曰:“夫《武》之备戒之已久,则既闻命矣,敢问迟之 迟而又久,何也?”子曰:“居!吾语女。夫乐者,象成者也。总干而山立,武 王之事也;发扬蹈厉,大公之志也。《武》乱皆坐,周召之治也。且夫《武》, 始而北出,再成而灭商。三成而南,四成而南国是疆;五成而分,周公左,召公 右;六成复缀,以崇天子。夹振之而驷伐,盛威于中国也。分夹而进,事蚤济也。 久立于缀,以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎?武王克殷,反商。未及下 车而封黄帝之后于蓟,封帝尧之后于祝,封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后 于巳,投殷之后于宋。封王子比干之墓,释箕子之囚,使之行商容而复其位。庶 民弛政,庶士倍禄。济河而西,马,散之华山之阳,而弗复乘;牛,散之桃林之 野,而弗复服。车甲衅而藏之府库,而弗得用。倒载干戈,包之以虎皮。将帅之 士,使为诸侯,名之曰建。然后,天下知武王之不复用兵也。散军而郊射,左 射狸首,右射驺虞,而贯革之射息也。裨冕笏,而虎贲之士说剑也。祀乎明 堂而民知孝。朝觐,然后诸侯知所以臣。耕藉,然后诸侯知所以敬。五者,天下 之大教也。食三老五更于大学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而,冕而总干, 所以教诸侯之弟也。若此,则周道四达,礼乐交通,则夫武之迟久,不亦宜乎?” 君子曰:礼乐不可斯须去身。致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣。易直 子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不怒 而威,致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬,庄敬则严威。心中斯须不和不乐, 而鄙诈之心入之矣,外貌斯须不庄不敬,而易慢之心入之矣。故乐也者,动于内 者也;礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺。内和而外顺,则民瞻其颜色而弗 与争也,望其容貌而民不生易慢焉。故德动于内,而民莫不承听,理发 诸外,而民莫不承顺。故曰:致礼乐之道,举而错之,天下无难矣。乐也者,动 于内者也;礼也者,动于外者也。故礼主其减,乐主其盈。礼减而进,以进为文; 乐盈而反,以反为文。礼减而不进则销,乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。 礼得其报则乐,乐得其反则安;礼之报,乐之反,其义一也。

夫乐者乐也,人情之所不能免也。乐必发于声音,形于动静,人之道也。声 音动静,性术之变,尽于此矣。故人不耐无乐,乐不耐无形,形而不为道不耐无 乱。先王耻其乱,故制雅颂之声以道之,使其声足乐而不流,使其文足论而不息, 使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉,是先王 立乐之方也。是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之则莫不和敬;在族长乡里之中, 长幼同听之则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者,审 一以定和,比物以饰节;节奏合以成文。所以合和父子君臣,附亲万民也,是先 王立乐之方也。故听其雅颂之声,志意得广焉;执其干戚,习其俯仰诎伸,容貌 得庄焉;行其缀兆,要其节奏,行列是正焉,进退得齐焉。故乐者,天地之命, 中和之纪,人情之所不能免也。

夫乐者,先王之所以饰喜也,军旅钅夫钅戊者,先王所以饰怒也。故先王之 喜怒,皆得其侪焉。喜则天下和之,怒则暴乱者畏之。之先王之道,礼乐可谓盛 矣。

子赣见师乙而问焉,曰:“赐闻声歌各有宜也,如赐者,宜何歌也?”师乙 曰:“乙贱工也,何足以问所宜?请诵其所闻,而吾子自执焉。爱者宜歌《商》。 温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者,直己而陈德也。动己而天地应焉,四时和焉, 星辰理焉,万物育焉。故商者,五帝之遗声也。宽而静,柔而正者宜歌《颂》。 广大而静,疏远而信者宜歌《大雅》。恭俭而好礼者,宜歌《小雅》,正直而静, 廉而谦者宜歌《风》。肆直而慈爱,商之遗声也,商人识之,故谓之《商》。齐 者,三代之遗声也,齐人识之,故谓之齐,明乎商之音者,临事而屡断;明乎齐 之音者,见利而让。临事而屡断,勇也。见利而让,义也。有勇有义,非歌孰能 保此?故歌者,上如抗,下如队,曲如折,止如木,倨中矩,句中钅句, 累累乎端如贯珠。故歌之为言也,长言之也。说之,故言之;言之不足,故长言 之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。”子 贡问乐。