卷十三
○赵州（従谂）真际禅师语录并行状师即南泉门人也。俗姓郝氏，本曹州郝乡人也，讳従狱。镇府有塔记云：“师得七百甲子欤。值武王微沐，避地伏崃，木食草衣，僧仪不易。师初随本师行脚到南泉。本师先人事了，师方乃人事。南泉在方丈内卧次，见师来参，便问：“近离什么处？”师云：“瑞像院。南泉云：“还见瑞像么？”师云：“瑞像即不见，即见卧如来。”南泉乃起问：“你是有主沙弥，无主沙弥？”师对云：“有主沙弥。”泉云：“那个是你主？”师云：“孟春犹寒，伏惟和尚尊体起居万福。”泉乃唤维那云：“此沙弥别处安排。”
师受戒后，闻受业师在曹州西，住护国院，乃归院省觐。到后，本师令郝氏云：“君家之子，游方已回。其家亲属忻职不已，败候来日，咸往观焉。”师闻之，乃云：“俗尘爱网，无有了期。已辞出家，不愿再见。”乃于是夜结束前迈。其后自携瓶锡，遍历诸方。常自谓曰：“七岁童儿胜我者，我即问伊。百岁老翁不及我者，我即教他。”年至八十，方住赵州城东观音院，去石桥十里。已来住持，枯槁志效古人僧堂无前后架，旋营斋食。绳床一脚折，以烧断薪用绳系之。每有别制新者，师不许也。住持四十年来，未尝赍一封书告其檀越。
因有南方僧来，举：“问雪峰：古涧；寒泉时如何？”雪峰云：“瞪目不见底。”学云：“饮者如何？”峰云：“不従口入。”师闻之曰：“不従口入，従鼻孔里入。”其僧却问师：“古涧寒泉时如何？”师云：“苦。”学云：“饮者如何？”师云：“死。”雪峰闻师此语，赞云：“古佛，古佛。”雪峰后因此不答话矣。
厥后因河北燕王领兵收镇府，既到界上，有观气象者奏曰，赵州有圣人所居，战必不胜。燕赵二王，因展筵会，俱息交锋。乃问：“赵之金地，上士何人？”或曰：“有讲华严经大师，节行孤邈。若岁大旱，咸命往台山祈祷。大师未回，甘泽如泻。”乃曰：“恐未尽善。”或云：“此去一百二十里，有赵州观音院。有禅师，年腊高邈，道眼明白。”曰：“此可应兆乎。”二王税驾观焉。既届院内，师乃端坐不起。燕王问曰：“人王尊耶，法王尊耶。”师云：“若在人王，人王中尊。若在法王，法王中尊。”燕王唯然矣。师良久中间问：“阿那个是镇府大王。”赵王应诺：“弟子。”〔缘赵州属镇府，以表知重之礼。〕师云：“老僧滥在山河，不及趋面。”须臾左右请师为大王说法，师云：“大王左右多，争教老僧说法。”乃约令左右退。师身畔时有沙弥文远高声云：“启大王，不是者个左右。”大王乃问：“是什么左右？”对曰：“大王尊讳多，和尚所以不敢说法。”燕王乃云：“请禅师去讳说法。”师云：“故知大王曩劫眷属俱是冤家。我佛世尊，一称名号，罪灭福生。大王先祖，才有人触着名字，便生嗔怒。”师慈悲非倦，说法多时。二王稽首赞叹，珍敬无尽。
来日将回，燕王下先锋使闻师不起，凌晨入院，责师慠亢君侯。师闻之，乃出迎接。先锋乃问曰：“昨日见二王来不起，今日见某甲来，因何起接？”师云：“待都衙得似大王，老僧亦不起接。”先锋聆师此语，再三拜而去。寻后，赵王发使，取师供养。既拂城门，阖城威仪，迎之入内。师才下宝辇，王乃设拜，请师上殿，正位而坐。师良久以手斫额云：“阶下立者是何官长。”左右云：“是诸院尊宿并大师大德。”师云：“他各是一方化主，若在阶下，老僧亦起。”王乃命上殿。
是日斋筵将罢，僧官排定，従上至下，一人一问：“一人问佛法。”师既望见，乃问：“作什么？”云：“问佛法。”师云：“这里已坐却老僧，那里问什么法。二尊不并化。”〔此乃语之词也。〕王乃令止。
其时国后与王俱在左右侍立。国后云：“请禅师为大王摩顶受记。”师以手摩大王顶云：“愿大王与老僧齐年。”是时迎师权在近院驻泊，获时选地，建造禅宫。师闻之，令人谓王曰：“若动着一茎草，老僧却归赵州。”其时窦行军愿舍果园一所，直一万五千贯，号为真际禅院，亦云窦家园也。师入院后，海众云臻。是时赵王礼奉，燕王従幽州奏到命服，镇府具威仪迎接。师坚让不受。左右舁箱至师面前云：“大王为禅师佛法故，坚请师着此衣。”师云：“老僧为佛法故，所以不着此衣。”左右云：“且看大王面。”师云：“又干俗官什么事。”乃躬自取衣挂身上。礼贺再三，师惟知应诺而已。
师住赵州二年，将谢世时，谓弟子曰：“吾去世之后，焚烧了，不用净淘舍利。宗师弟子不同浮俗。且身是幻，舍利何生。斯不可也。”令小师送拂子一枝与赵王，传语云：“此是老僧一生用不尽底。”师于戊子岁十一月十日端坐而终。于时窦家园，道俗车马数万余人，哀声振动，于时尽送终之礼。感叹之泣，无异金棺匿彩于俱尸矣。莫不高营雁塔，特竖丰碑，谥号曰真际禅师光祖之塔。后唐保大十一年孟夏月，旬有三日，有学者咨闻东都东院惠通禅师，赵州先人行化厥由。作礼而退，乃授笔录之。
师问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”师云：“还可趣向不。”泉云：“拟即乖。”师云：“不拟争知是道？”泉云：“道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非也。”师于言下顿悟玄旨，心如朗月。
南泉上堂，师问：“明头合，暗头合。”泉便归方丈。师便下堂云：“这老和尚被我一问，直得无言可对。”首座云：“莫道和尚无语，自是上座不会。”师便打。”又云：“这棒合是堂头老汉吃。”
师问南泉：“知有底人向什么处去。”泉云：“山前檀越家作一头水牯牛去。”师云：“谢和尚指示。”泉云：“昨夜三更月到窗。”师在南泉作炉头。大众普请择菜，师在堂内叫：“救火，救火。”大众一时到僧堂前，师乃关却僧堂门。大众无对。泉乃抛锁匙従窗内入堂中，师便开门。 师在南泉井楼上打水次，见南泉过，便抱柱悬却脚云：“相救，相救。南泉上楜梯云：“一二三四五。”师少时间，却去礼谢云：“适来谢和尚相救。”
南泉东西两堂争猫儿。泉来堂内，提起猫儿云：“道得即不斩，道不得即斩却。”大众下语，皆不契泉意。当时即斩却猫儿了。至晚间，师従外归来，问讯次，泉乃举前话了云：“你作么生救得猫儿。”师遂将一只鞋戴在头上出去。泉云：“子若在，救得猫儿。”
师问南泉：“异即不问，如何是类。”泉以两手托地。师便踏倒，却归涅槃堂内叫：“悔，悔。”泉闻，乃令人去问：“悔个什么？”师云：“悔不剩与两踏。”
南泉従浴室里过，见浴头烧火，问云：“作什么？”云：“烧浴。”泉云：“记取来唤水牯牛浴。”浴头应诺。至晚间，浴头入方丈，泉问：“作什么？”云：“请水牯牛去浴。”泉云：“将得绳索来不。”浴头无对。师来问讯泉，泉举似师，师云：“某甲有语。”泉便云：“还将得绳索来么？”师便近前蓦鼻便拽。泉云：“是即是，太粗生。” 师问南泉：“离四句，绝百非外，请师道。泉便归方丈。”师云：“这老和尚每常口吧吧地，及其问着，一言不措。”侍者云：“莫道和尚无语好。”师便打一掌。南泉便掩却方丈门，便把灰围却，问僧云：“道得，即开门。”多有人下语，并不契泉意，师云：“苍天，苍天。”泉便开门。
师问南泉云：“心不是佛，智不是道。还有过也无？”泉云：“有。”师云：“过在什么处，请师道。”泉遂举，师便出去。
师上堂谓众曰：“此事的的，没量大人出这里不得。老僧到沩山，僧问：‘如何是祖师西来意。’沩山云：‘与我将床子来。若是宗师，须以本分事接人始得。’”时有僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子。”学云：“和尚莫将境示人？”师云：“我不将境示人。”云：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子。”师又云：“老僧九十年前，见马祖大师下八十余员善知识，个个俱是作家，不似如今知识枝蔓上生枝蔓，大都是去圣遥远，一代不如一代。只如南泉寻常道，须向异类中行，且作么生会。如今黄口小儿，向十字街头说葛藤，博饭鼻，觅礼拜，聚三五百众，云我是善知识，你是学人。”
僧问：“如何是清净伽蓝？”师云：“丫角女子。”如何是伽蓝中人？”师云：“丫角女子有孕。” 问：“承闻和尚亲见南泉，是否？”师云：“镇州出大萝亶头。” 问：“和尚生缘什么处？”师以手指云：“西边更向西。”
问：“法无别法，如何是法？”师云：“外空，内空，内外空。”
问：“如何是佛真法身？”师云：“更嫌什么？”
问：“如何是心地法门？”师云：“古今榜样。”
问：“如何是宾中主？”师云：“山僧不问妇。”问：“如何是主中宾？”师云：“老僧无丈人。”问：“如何是一切法常住。”师云：“老僧不讳祖。”其僧再问，师云：“今日不答话。”
师上堂云：“兄弟，莫久立。有事商量，无事向衣钵下坐，穷理好。老僧行脚时，除二时斋粥，是杂用心力处，余外更无别用心处也。若不如此，出家大远在。”
问：“万物中何物最坚？”师云：“相骂饶汝接嘴，相唾饶汝泼水。”
问：“晓夜不停时如何？”师云：“僧中无与么两税百姓。”
问：“如何是一句？”师云：“若守着一句，老却你。”师又云：“若一生不离丛林，不语十年五载，无人唤你作哑汉。已后佛也不柰你何。你若不信，截取老僧头去。”
师上堂云：“兄弟，你正在第三冤里。所以道，但改旧时行履处，莫改旧时人。共你各自家出家，比来无事。更问禅问道，三十二十人聚头来问，恰似欠伊禅道相似。你唤作善知识，我是同受拷。老僧不是戏好，恐带累他古人，所以东道西说。”
问：“十二时中如何用心。”师云：“你被十二时使，老僧使得十二时。你问那个时。”
问：“如何是赵州主人公。”师咄云：“这箍桶汉。”学人应诺。师云：“如法箍桶着。” 问：“如何是学人本分事？”师云：“树摇鸟散，鱼惊水浑。” 问：“如何是少神底人？”师云：“老僧不如你。”学云：“不占胜？”师云：“你因什么少神。”
问：“至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟？”师云：“曾有问我，直得五年分疏不得。”
有官人问：“丹霞烧木佛，院主为什么眉须堕落。”师云：“官人宅中变生作熟是什么人。”云：“所使？”师云：“却是他好手。”
僧问：“毗目仙人执善才手，见微尘佛时如何？”师遂执僧手云：“你见个什么？” 有尼问：“如何是沙门行。”师云：“莫生儿。”尼云：“和尚勿交涉？”师云：“我若共你打交涉，堪作什么？”
问：“如何是赵州主人公？”师云：“田厍奴。”问：“如何是王索仙陀婆？”师云：“你道老僧要个什么？” 问：“如何是玄中玄？”师云：“说什么玄中玄。七中七，八中八。”
问：“如何是仙陀婆？”师云：“静处萨婆诃。” 问：“如何是法非法。”师云：“东西南北。”学云：“如何会去？”师云：“上下四维。”
问：“如何是玄中玄？”师云：“这僧若在，合年七十四五。”
问：“王索仙陀婆时如何？”师蓦起打躬叉手。 问：“如何是道？”师云：“不敢，不敢。” 问：“如何是法？”师云：“敕敕摄摄。”
问：“赵州去镇府多少？”师云：“三百。”学云：“镇府来赵州多少？”师云：“不隔。”
问：“如何是玄中玄？”师云：“玄来多少时也。”学云：“玄来久矣。”师云：“赖遇老僧，洎合玄杀这屡生。”
问：“如何是学人自己？”师云：“还见庭前柏树子么？”
师上堂云：“若是久参底人，莫非真实，莫非亘古亘今。若是新入众底人，也须究理始得。莫趁者边三百五百一千傍边，二众丛林称道好个住持，洎乎问着佛法，恰似炒沙作饭相似，无可施为，无可下口，却言他非我是，面赫赤地。良由世间出非法语，真实欲明者意。莫辜负老僧。”
问：“在尘为诸圣说法，总属披搭。未审和尚如何示人？”师云：“什么处见老僧。”学云：“请和尚说。”师云：“一堂师僧总不会这僧语话。”别有一僧问：“请和尚说？”师云：“你说我听。”
问：“真化无迹，无师弟子时如何？”师云：“谁教你来问？”学云：“更不是别人。”师便打之。
问：“此事如何辨？”师云：“我怪你。”学云：“如何辨得？”师云：“我怪你不辨。”学云：“还保任否？”师云：“保任不保任，自看。”
问：“如何是无知解底人？”师云：“说什么事。”问：“如何是西来意？”师下禅床。学云：“莫便是否？”师云：“老僧未有语在。”问：“佛法久远，如何用心？”师云：“你见前汉后汉把揽天下，临终时半钱也无分。”
问：“时人以珍宝为贵，沙门以何为贵。”师云：“急合取口。”学云：“合口还得也无？”师云：“口若不合，争能辨得。”
问：“如何是赵州一句？”师云：“半句也无。”学云：“岂无和尚在？”师云：“老僧不是一句。”
问：“如何得不被诸境惑。”师垂一足，僧便出鞋。师收起足，僧无语。
有俗官问：“佛在日，一切众生归依佛。佛灭度后，一切众生归依什么处？”师云：“未有众生。”学云：“现问次？”师云：“更觅什么佛。”
问：“还有不报四恩三有者也无？”师云：“有。”学云：“如何是？”师云：“这杀父汉。筭你只少此一问。”
问：“如何是和尚意？”师云：“无施设处。”
师上堂云：“兄弟，但改往修来。若不改，大有着你处在。老僧在此间三十余年，未曾有一个禅师到此间。设有来，一宿一食急走过，且趁软暖处去也。”
问：“忽遇禅师到来，向伊道什么？”师云：“千钧之弩，不为晡鼠而发机。”
师云：“兄弟，若従南方来者，即与下载。若従北方来，即与装载。所以道，近上人问道即失道，近下人问道者即得道。兄弟，正人说邪法，邪法亦随正。邪人说正法，正法亦随邪。诸方难见易识，我者里易见难识。”
问：“善恶惑不得底人，还独脱也无？”师云：“不独脱。”学云：“为什么不独脱？”师云：“正在善恶里。”
尼问：“离却上来说处，请和尚指示。”师咄云：“煨破铁瓶。尼将铁瓶添水来，请和尚答话。”师笑之。” 问：“世界变为黑穴，未审此个落在何路？”师云：“不占。”学云：“不占是什么人？”师云：“田厍奴。”
问：“无言无意，始称得句。既是无言，唤什么作句？”师云：“高而不危，满而不溢。”学云：“即今和尚是满，是溢？”师云：“争柰你问我。”问：“如何是灵者？”师云：“净地上屙一堆屎。”学云：“请和尚的旨？”师云：“莫恼乱老僧。”
问：“法身无为，不堕诸数，还许道也无？”师云：“作么生道。”学云：“与么即不道也。”师笑之。
问：“如何是佛，如何是众生？”师云：“众生即是佛，佛即是众生。”学云：“未审两个那个是众生？”师云：“问问。”
问：“大道无根，如何接唱？”师云：“你便接唱。”“无根又作么生？”师云：“既是无根，什么处系埚你。”
问：“正修行底人莫被鬼神测得也无？”师云：“测得。”云：“过在什么处？”师云：“过在觅处。”云：“与么即不修行也。”师云：“修行。” 问：“孤月当空，光従何生？”师云：“月従何生。”
问：“承和尚有言，道不属修，但莫染污。如何是不染污？”师云：“检校内外。”云：“还自检校也无？”师云：“检校。”云：“自己有什么过自检校？”师云：“你有什么事？”
师上堂云：“此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。” 问：“佛与谁人为烦恼？”师云：“与一切人为烦恼。”云：“如何免得？”师云：“用免作么？”
师示众云：“老僧此间即以本分事接人。若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教接他了也。若是不会，是谁过欤。已后遇着作家汉，也道老僧不辜他。但有人问，以本分事接人。”
问：“従上至今，即心是佛。不即心，还许学人商量也无？”师云：“即心且置，商量个什么？” 问：“古镜不磨，还照也无？”师云：“前生是因，今生是果。”
问：“三刀未落时如何？”师云：“森森地。”云：“落后如何？”师云：“迥迥地。”
问：“如何是出三界底人？”师云：“笼罩不得。”
问：“牛头未见四祖，百鸟衔花供养。见后，为什么百鸟不衔花供养？”师云：“应世不应世。”
问：“白云自在时如何？”师云：“争似春风处处闲。”
问：“如何是露地白牛？”师云：“月下不用色。”云：“食薪何物？”师云：“古今嚼不着。”云：“请师答话？”师云：“老僧合与么？”
师示众云：“拟心即差。”僧便问：“不拟心时如何？”师打三下云：“莫是老僧辜负庠黎么？”
问：“凡有问答，落在意根。不落意根，师如何对？”师云：“问。”学云：“便请师道。”师云：“莫向者里是非。”
问：“龙女亲献佛，未审将什么献。”师以两手作献势。
师示众云：“此间佛法道难即易，道易即难。别处难见易识，老僧者里即易见难识。若能会得，天下横行。忽有人问什么处来，若向伊道従赵州来，又谤赵州。若道不従赵州来，又埋没自己。诸人且作么生对他？”
僧问：“触目是谤，和尚如何得不谤去？”师云：“若道不谤，早是谤了也。”
问：“如何是正修行路？”师云：“解修行即得。若不解修行，即参差落他因果里。”又云：“我教你道，若有问时，但向伊道，赵州来。忽问赵州说什么法。但向伊道，寒即言寒，热即言热。若更问道，不问者个事。但云问什么事。若再问赵州说什么法。便向伊道，和尚来时不交传语。上座若要知赵州事，但自去问取。”
问：“不顾前后时如何？”师云：“不顾前后且置，你问阿谁。” 师示众云：“迦叶传与阿难，且道达磨传与什么人。”
问：“且如二祖得髓又作么生？”师云：“莫谤二祖。”师又云：“达磨也有语，在外者得皮，在里者得骨。且道更在里者得什么？”问：“如何是得髓底道理？”师云：“但识取皮老僧，者里髓也不立。”云：“如何是髓？”师云：“与么皮也摸未着。” 问：“与么堂堂，岂不是和尚正位？”师云：“还知有不肯者么？”学云：“与么即别有位？”师云：“谁是别者。”学云：“谁是不别者？”师云：“一任叫。”
问：“上上人一拨便转，下下人来时如何？”师云：“汝是上上下下。”云：“请和尚答话？”师云：“话未有主在。”云：“某甲七千里来，莫作心行。”师云：“据你者一问，心行莫不得么？”此僧一宿便去。
问：“不绍傍来者如何？”师云：“谁。”学云：“惠延。”师云：“问什么？”学云：“不绍傍来者。”师以手抚之。”
问：“如何是衲衣下事？”师云：“莫自瞒。”
问：“真如凡圣，皆是梦言，如何是真言？”师云：“更不道者两个。”学云：“两个且置，如何是真言？”师云：“络部林发。”
问：“如何是赵州？”师云：“东门西门，南门北门。” 问：“如何是定？”师云：“不定。”学云：“为什么不定？”师云：“活物，活物。”
问：“不随诸有时如何？”师云：“合与么。”学云：“莫便是学人本分事？”师云：“随也，随也。”
问：“古人三十年一张弓，两下箭，只射得半个圣人。今日请师全射。”师便起去。
师示众云：“至道无难，唯嫌拣择。才有言语，是拣择，是明白。老僧却不在明白里。是你还护惜也无。”问：“和尚既不在明白里，又护惜个什么？”师云：“我亦不知。”学云：“和尚既不知，为什么道不在明白里？”师云：“问事即得。礼拜了退。”
师示众云：“法本不生，今则无灭。更不要道才语是生，不语是灭。诸人，且作么生是不生不灭底道理。”问：“早是不生不灭么？”师云：“者汉只认得个死语。”
问：“至道无难，唯嫌拣择。才有言语是拣择，和尚如何示人？”师云：“何不尽引古人语。”学云：“某甲只道得到这里。”师云：“只这至道无难，唯嫌拣择。”
上堂云：“看经也在生死里，不看经也在生死里。诸人，且作么生出得去。”僧便问：“只如俱不留时如何？”师云：“实即得。若不实，争能出得生死。”
问：“利剑锋头快时如何？”师云：“老僧是利剑，快在什么处？” 问：“大难到来如何回避？”师云：“恰好。”
上堂良久：“大众总来也未。”对云：“总来也。”师云：“更待一人来即说话。”僧云：“候无人来，即说似和尚。”师云：“大难得人。”
师示众云：“心生即种种法生，心灭即种种法灭。你诸人作么生？”僧乃问：“只如不生不灭时如何？”师云：“我许你者一问。”
师因参次云：“明又未明，道昏欲晓，你在阿那头。”僧云：“不在两头。”师云：“与么即在中间也。”云：“若在中间，即在两头。”师云：“这僧多少时在老僧者里作与么语话，不出得三句里。然直饶出得，也在三句里。你作么生？”僧云：“某甲使得三句。”师云：“何不早与么道。”
问：“如何是通方？”师云：“离却金刚禅。” 师示众云：“衲僧家，直须坐断报化佛头始得。”
问：“坐断报化佛头是什么人？”师云：“非你境界。”
师示众云：“大道只在目前，要且难睹。”僧乃问：“目前有何形段令学人睹？”师云：“任你江南江北。”学云：“和尚岂无方便为人？”师云：“适来问什么？”
问：“入法界来，还知有也无？”师云：“谁入法界。”学云：“与么即入法界不知去也。”师云：“不是寒灰死木，花锦成现百种有。”学云：“莫是入法界处用也无？”师云：“有什么交涉。”
问：“若是实际理地，什么处得来？”师云：“更请庠黎宣一遍。”问：“万境俱起，还有惑不得者也无？”师云：“有。”学云：“如何是惑不得者。”师云：“你还信有佛法否。”学云：“信有佛法，古人道了。如何是惑不得者？”师云：“为什么不问老僧。”学云：“问了也。”师云：“惑也。”
问：“未审古人与今人还有近也无。”师云：“相近即相近，不同一体。”学云：“为什么不同。”师云：“法身不说法。”学云：“法身不说法，和尚为人也无。”师云：“我向惠里答话。”学云：“争道法身不说法。”师云：“我向惠里救你阿爷，他终不出头。”
问：“学人道，不相见时，还回互也无。师云：“测得回互。”学云：“测他不得，回互个什么？”师云：“不与么是你自己。”学云：“和尚还受测也无。”师云：“人即转近，道即转远也。”学云：“和尚为什么自隐去。”师云：“我今现共你语话。”学云：“争道不转？”师云：“合与么着。” 师示众云：“教化得底人，是今生事。教化不得底人，是第三生冤。若不教化，恐堕却一切众生。教化亦是冤。是你还教化也无。”僧云：“教化。”师云：“一切众生还见你也无。”学云：“不见？”师云：“为什么不见。”学云：“无相。”师云：“即今还见老僧否。”学云：“和尚不是众生。”师云：“自知罪过即得。”
师示众云：“龙女心亲献，尽是自然事。”问：“既是自然，献时为什么？”师云：“若不献，争知自然。”师示众云：“八百个作佛汉，觅一个道人难得。”
问：“只如无佛无人处，还有修行也无。”师云：“除却者两个，有百千万亿。”学云：“道人来时在什么处？”师云：“你与么即不修行也。”其僧礼拜。师云：“大有处着你在。”
问：“白云不落时如何？”师云：“老僧不会上象。”学云：“岂无宾主？”师云：“老僧是主，庠黎是宾，白云在什么处？” 问：“大巧若拙时如何？”师云：“丧却栋梁材。”
师示众云：“佛之一字吾不喜闻。”
问：“和尚还为人也无。”师云：“为人。”学云：“如何为人？”师云：“不识玄旨，徒劳念静。”学云：“既是玄，作么生是旨？”师云：“我不把本。”学云：“者个是玄，如何是旨？”师云：“答你是旨。” 师示众云：“各自有禅，各自有道。忽有人问你，作么生是禅是道。作么生只对他。”僧乃问：“既各有禅道，従上至今语话为什么？”师云：“为你游魂。”学云：“未审如何为人。”师乃退身不语。
师示众云：“不得闲过，念佛念法。”僧乃问：“如何是学人自己念？”师云：“念者是谁。”学云：“无伴。”师叱：“者驴！”
上堂示众云：“若是第一句，与祖佛为师。第二句，与人天为师。第三句，自救不了。”有僧问：“如何是第一句。”师云：“与祖佛为师。”师又云：“大好従头起。”学人再问，师云：“又却人天去也。”
师示众云：“是他不是不将来，老僧不是不只对。”僧云：“和尚将什么只对。”师长吁一声。云：“和尚将这个只对，莫辜负学人也无？”师云：“你适来肯我，我即辜负你。若不肯我，我即不辜负你。”
师示众云：“老僧今夜答话去也。解问者出来。”有僧才出礼拜，师云：“比来抛砖引玉，只得个贞子。”问：“狗子还有佛性也无？”师云：“无。”学云：“上至诸佛，下至匾子，皆有佛性，狗子为什么无？”师云：“为伊有业识性在。” 问：“如何是法身？”师云：“应身。”云：“学人不问应身。”师云：“你但管应身。” 问：“朗月当空时如何？”师云：“庠黎名什么？”学云：“某甲。”师云：“朗月当空在什么处？”
问：“正当二八时如何？”师云：“东东西西。”学云：“如何是东东西西？”师云：“觅不着。” 问：“学人全不会时如何？”师云：“我更不会。”云：“和尚还知有也无？”师云：“我不是木头，作么不知。”云：“大好不会。”师拍掌笑之。
问：“如何是道人？”师云：“我向道是佛人。”
问：“凡有言句，举手动足，尽落在学人网中。离此外请师道。”师云：“老僧斋了未吃茶。”
马大夫问：“和尚还修行也无？”师云：“老僧若修行即祸事。”云：“和尚既不修行，教什么人修行？”师云：“大夫是修行底人。”云：“某甲何名修行。”师云：“若不修行，争得扑在人王位中，脔得来赤冻红地，无有解出期。”大夫乃下泪拜谢。 师示众云：“庠黎不是不将来，老僧不是不只对。”又云：“庠黎莫擎拳合掌，老僧不将禅床拂子对。”
问：“思忆不及处如何？”师云：“过者边来。”云：“过者边来即是及处，如何是思不及处。”师竖起手云：“你唤作什么？”云：“唤作手。和尚唤作什么？”师云：“百种名字我亦道。”云：“不及和尚百种名字，且唤什么？”师云：“与么即你思忆不及处。”僧礼拜，师云：“教你思忆得及者。”云：“如何是。”师云：“释迦教，祖师教是你师。”云：“祖与佛古人道了也。如何是思忆不及处？”师再举指云：“唤作什么？”僧良久。师云：“何不当头道着，更疑什么？”
问：“如何是和尚家风。”师云：“老僧耳背，高声问。”僧再问，师云：“你问我家风，我却识你家风。”
问：“万境俱起时如何？”师云：“万境俱起。”云：“一问一答是起，如何是不起？”师云：“禅床是不起底。”僧才礼拜次，师云：“记得问答。”云：“记得。”师云：“试举看。”僧拟举，师问。
问：“如何是目前佛？”师云：“殿里底。”云：“者个是相貌佛，如何是佛？”师云：“即心是。”云：“即心犹是限量，如何是佛。”师云：“无心是。”学云：“有心无心，还许学人拣也无。”师云：“有心无心，总被你拣了也，更教老僧道什么即得。”
问：“远远投师，未审家风如何？”师云：“不说似人。”学云：“为什么不说似人？”师云：“是我家风。”学云：“和尚既不说似人，争柰四海来投？”师云：“你是海，我不是海。”学云：“未审海内事如何？”师云：“老僧钓得一个。”
问：“祖佛近不得底是什么人。”师云：“不是祖佛。”学云：“争柰近不得何。”师云：“向你道不是祖佛，不是众生，不是物，得么？”学云：“是什么？”师云：“若有名字，即是祖佛，众生也。”学云：“不可只与么去也。”师云：“卒未与你去在。”
问：“如何是平常心。”师云：“狐狼野干是。”
问：“作何方便，即得闻于未闻。”师云：“未闻且置，你曾闻个什么来。”
问：“承教有言，随色摩尼珠。如何是本色。”师召僧名。僧应诺。师云：“过者边来。”僧便过。又问：“如何是本色？”师云：“且随色走。”
问：“常心底人，还受教化也无？”师云：“我不历他门户。”学云：“与么则莫沉却那边人么？”师云：“大好平常心。” 问：“如何是学人保任底物。”师云：“尽未来际拣不出。”
问：“如何是大修行底人。”师云：“寺里纲维是。” 问：“学人才到，总不知门户头事如何？”师云：“上座名什么？”学云：“惠南。”师云：“大好不知。”
问：“学人欲学，又谤于和尚。如何得不谤去？”师云：“你名什么？”学云：“道皎。”师云：“静处去者米囤子。” 问：“如何是和尚大意。”师云：“无大无小。”学云：“莫便是和尚大意么？”师云：“若有纤毫，万劫不如。”
问：“万法本闲而人自闹，是什么人语？”师云：“出来便死。”
问：“不是佛，不是物，不是众生。这个是断语。如何是不断语？”师云：“天上天下，唯我独尊。”
问：“如何是毗卢圆相？”师云：“老僧自小出家，不曾眼花。”学云：“和尚还为人也无？”师云：“愿你长见毗卢圆相。”
问：“佛祖在日，佛祖相传。佛祖灭后，什么人传？”师云：“古今总是老僧分上。”学云：“未审传个什么？”师云：“个个总属生死。”云：“不可埋没却祖师也。”师云：“传个什么？”
问：“凡圣俱尽时如何？”师云：“愿你作大德，老僧是障佛祖汉。”
问：“远闻赵州，到来为什么不见？”师云：“老僧罪过。”
问：“朗月当空，未审室中事如何？”师云：“老僧自出家，不曾作活计。”学云：“与么即和尚不为今时也？”师云：“自疾不能救，焉能救诸疾。”学云：“争柰学人无依何。”师云：“依即踏着地，不依即一任东西。”
问：“在心心不测时如何？”师云：“测阿谁。”学云：“测自己？”师云：“无两个。” 问：“不见边表时如何？”师指净瓶云：“是什么？”学云：“净瓶。”师云：“大好不见边表。”
问：“如何是归根？”师云：“拟即差。”
问：“不离言句，如何得独脱。”师云：“离言句是独脱。”学云：“适来无人教某甲来。”师云：“因什么到此。”学云：“和尚何不拣出？”师云：“我早个拣了也。”
问：“非心不即智，请和尚一句？”师云：“老僧落你后。”
问：“如何是毕竟？”师云：“毕竟。”学云：“那个毕竟是。”师云：“老僧是毕竟，你不解问者话。”学云：“不是不问。”师云：“毕竟在什么处？”
问：“不挂寸丝时如何？”师云：“不挂什么？”学云：“不挂寸丝。”师云：“大好不挂寸丝。” 问：“如救头燃底人如何？”师云：“便学。”学云：“什么处？”师云：“莫占他位次。”
问：“空劫中阿谁为主。”师云：“老僧在里许坐。”学云：“说甚么法？”师云：“说你问底。”
问：“承古有言，虚明自照。如何是自照？”师云：“不称他照。”学云：“照不着处如何？”师云：“你话堕也。”
问：“如何是的。”师云：“一念未起时。”问：“如何是法王？”师云：“州里大王是。”云：“和尚不是？”师云：“你拟造反去，都来一个王不认。”
问：“如何是佛心？”师云：“你是心，我是佛，奉不奉自看。”学云：“师即不无，还奉得也无？”师云：“你教化我看。”
问：“三身中那个是本来身？”师云：“阙一不可。”问：“未审此土谁为祖师。”师云：“达磨来这边总是。”学云：“和尚是第几祖。”师云：“我不落位次。”学云：“在什么处？”师云：“在你耳里。” 问：“不弃本，不逐末，如何是正道？”师云：“大好出家儿。”学云：“学人従来不曾出家。”师云：“归依佛，归依法。”学云：“未审有家可出也无？”师云：“直须出家。”学云：“向什么处安排他。”师云：“且向家里坐。”
问：“明眼人见一切，还见色也无。”师云：“打却着。”学云：“如何打得？”师云：“莫用力。”学云：“不用力如何打得？”师云：“若用力即乖。”
问：“祖佛大意合为什么人。”师云：“只为今时。”学云：“争柰不得何？”师云：“谁之过。”学云：“如何承当？”师云：“如今无人承当得。”学云：“与么即无依倚也？”师云：“又不可无却老僧。”
问：“了事底人如何？”师云：“正大修行。”学云：“未审和尚还修行也无？”师云：“着衣吃饭。”学云：“着衣吃饭寻常事，未审修行也无。”师云：“你且道我每日作什么？”
崔郎中问：“大善知识还入地狱也无。师云：“老僧末上入。”崔云：“既是大善知识，为什么入地狱？”师云：“老僧若不入，争得见郎中。”
问：“毫厘有差时如何？”师云：“天地悬隔。”云：“毫厘无差时如何？”师云：“天地悬隔。”
问：“如何是不睡底眼？”师云：“凡眼肉眼。”又云：“虽未得天眼，肉眼力如是。”学云：“如何是睡底眼。”师云：“佛眼法眼是睡底眼。”问：“大庾岭头趁得及，为什么提不起。”师拈起衲衣云：“你甚处得者个来。”学云：“不问者个。”师云：“与么即提不起。” 问：“不合不散如何辨。”师云：“你有一个，我有一个。”云：“者个是合，如何是散？”师云：“你便合。”问：“如何是不错路？”师云：“识心见性是不错路。”
问：“明珠在掌，还照也无？”师云：“照即不无，唤什么作珠。”
问：“灵苗无根时如何？”师云：“你従什么处来？”云：“太原来。”师云：“大好无根。”
问：“学人拟作佛时如何？”师云：“大煞费力生。”云：“不费力时如何？”师云：“与么即作佛去也。”
问：“学人昏钝在一浮沉，如何得出。”师只据坐。云：“某甲实问和尚。”师云：“你甚处作一浮一沉。” 问：“不在凡，不在圣，如何免得两头路？”师云：“去却两头来答你。”僧不审。师云：“不审従什么处起？在者里时従老僧起，在市里时従什么处起。”云：“和尚为什么不定？”师云：“我教你，何不道今日好风。”
问：“如何是大阐提底人？”师云：“老僧答你，还信否。”云：“和尚重言，那敢不信？”师云：“觅个阐提人难得。”
问：“大无惭愧底人，什么处着得？”师云：“此间着不得。”云：“忽然出头，争向？”师云：“将取去。”
问：“用处不现时如何？”师云：“用即不无，现是谁。”
问：“空劫中还有人修行也无。”师云：“唤什么作空劫。”云：“无一物是。”师云：“者个始称修行，唤什么作空劫。”
问：“如何是出家？”师云：“不履高名，不求垢坏。”问：“不指一法，如何是和尚法？”师云：“老僧不说茅山法。”云：“既不说茅山法，如何是和尚法？”师云：“向你道不说茅山法。”云：“莫者个便是也无？”师云：“老僧未曾将者个示人。”
问：“如何是目前独脱一路？”师云：“无二亦无三。”云：“目前有路，还许学人进前也无？”师云：“与么即千里万里。”
问：“如何是毗卢向上事？”师云：“老僧在你脚底。”云：“和尚为什么在学人脚底？”师云：“你元来不知有向上事。”
问：“如何是合头？”师云：“是你不合头。”云：“如何是不合头。师云：“前句辨取。”
问：“如何是和尚的的意。”师云：“止止不须说，我法妙难思。”问：“澄澄绝点时如何？师云：“堕坑落堑。”云：“有什么过。”师云：“你屈著与麽人。”问：“未审出家誓求无上菩提时如何。”师云：“未出家被菩提使，既出家使得菩提。”
有秀才见师手中拄杖，乃云：“佛不夺众生愿，是否。”师云：“是。秀才云：“某甲就和尚乞取手中拄杖，得否。”师云：“君子不夺人所好。”秀才云：“某甲不是君子。”师云：“老僧亦不是佛。”
师因出外，见婆子插田云：“忽遇猛虎作么生？”婆云：“无一法可当情。”师云：“救。”婆子云：“救。”师云：“犹有者个在。”
有秀才辞去云：“某甲在此括挠和尚多时，无可报答和尚，待他日作一头驴来报答和尚。”师云：“教老僧争得鞍。”
师到道吾处，才入僧堂，吾云：“南泉一只箭来。”师云：“看箭。”吾云：“过也。”师云：“中也。”
问：“百骸俱溃散，一物镇长灵时如何？”师云：“今朝又风起。”
问：“三乘十二分教即不问，如何是祖师西来意。”师云：“水牯牛生儿也好看取。”云：“未审此意如何？”师云：“我亦不知。”
问：“万国来朝时如何？”师云：“逢人不得唤。”
问：“十二时中如何淘汰？”师云：“柰河水浊，西水流急。”云：“还得见文殊也无。师云：“者阇瞳汉，什么处去来。” 问：“如何是道场。”师云：“你従道场来，你従道场去。脱体是道场，何处更不是。” 问：“萌芽未发时如何？”师云：“嗅着即脑裂。”云：“不嗅时如何？”师云：“无者闲工夫。”问：“如何数量？”师云：“一二三四五。”云：“数量不拘底事如何？”师云：“一二三四五。”
问：“什么世即无昼夜？”师云：“即今是昼是夜。”云：“不问即今。”师云：“争柰老僧何。”
问：“迦叶上行衣，不踏曹溪路，什么人得披。”师云：“虚空不出世，道人都不知。”问：“如何是混而不杂。”师云：“老僧菜食长斋。”云：“还得超然也无？”师云：“破斋也。” 问：“如何是古人之言？”师云：“谛听，谛听。”
问：“如何是学人本分事？”师云：“与么嫌什么？”
问：“万法归一，一归何所。”师云：“我在青州作一领布衫重七斤。”
问：“如何是出家儿。”师云：“不朝天子，父母返拜。” 问：“觌面事如何？”师云：“你是觌面汉。”
卢山栖贤宝觉禅院住持传法赐紫沙门澄刿重详定
师受戒后，闻受业师在曹州西，住护国院，乃归院省觐。到后，本师令郝氏云：“君家之子，游方已回。其家亲属忻职不已，败候来日，咸往观焉。”师闻之，乃云：“俗尘爱网，无有了期。已辞出家，不愿再见。”乃于是夜结束前迈。其后自携瓶锡，遍历诸方。常自谓曰：“七岁童儿胜我者，我即问伊。百岁老翁不及我者，我即教他。”年至八十，方住赵州城东观音院，去石桥十里。已来住持，枯槁志效古人僧堂无前后架，旋营斋食。绳床一脚折，以烧断薪用绳系之。每有别制新者，师不许也。住持四十年来，未尝赍一封书告其檀越。
因有南方僧来，举：“问雪峰：古涧；寒泉时如何？”雪峰云：“瞪目不见底。”学云：“饮者如何？”峰云：“不従口入。”师闻之曰：“不従口入，従鼻孔里入。”其僧却问师：“古涧寒泉时如何？”师云：“苦。”学云：“饮者如何？”师云：“死。”雪峰闻师此语，赞云：“古佛，古佛。”雪峰后因此不答话矣。
厥后因河北燕王领兵收镇府，既到界上，有观气象者奏曰，赵州有圣人所居，战必不胜。燕赵二王，因展筵会，俱息交锋。乃问：“赵之金地，上士何人？”或曰：“有讲华严经大师，节行孤邈。若岁大旱，咸命往台山祈祷。大师未回，甘泽如泻。”乃曰：“恐未尽善。”或云：“此去一百二十里，有赵州观音院。有禅师，年腊高邈，道眼明白。”曰：“此可应兆乎。”二王税驾观焉。既届院内，师乃端坐不起。燕王问曰：“人王尊耶，法王尊耶。”师云：“若在人王，人王中尊。若在法王，法王中尊。”燕王唯然矣。师良久中间问：“阿那个是镇府大王。”赵王应诺：“弟子。”〔缘赵州属镇府，以表知重之礼。〕师云：“老僧滥在山河，不及趋面。”须臾左右请师为大王说法，师云：“大王左右多，争教老僧说法。”乃约令左右退。师身畔时有沙弥文远高声云：“启大王，不是者个左右。”大王乃问：“是什么左右？”对曰：“大王尊讳多，和尚所以不敢说法。”燕王乃云：“请禅师去讳说法。”师云：“故知大王曩劫眷属俱是冤家。我佛世尊，一称名号，罪灭福生。大王先祖，才有人触着名字，便生嗔怒。”师慈悲非倦，说法多时。二王稽首赞叹，珍敬无尽。
来日将回，燕王下先锋使闻师不起，凌晨入院，责师慠亢君侯。师闻之，乃出迎接。先锋乃问曰：“昨日见二王来不起，今日见某甲来，因何起接？”师云：“待都衙得似大王，老僧亦不起接。”先锋聆师此语，再三拜而去。寻后，赵王发使，取师供养。既拂城门，阖城威仪，迎之入内。师才下宝辇，王乃设拜，请师上殿，正位而坐。师良久以手斫额云：“阶下立者是何官长。”左右云：“是诸院尊宿并大师大德。”师云：“他各是一方化主，若在阶下，老僧亦起。”王乃命上殿。
是日斋筵将罢，僧官排定，従上至下，一人一问：“一人问佛法。”师既望见，乃问：“作什么？”云：“问佛法。”师云：“这里已坐却老僧，那里问什么法。二尊不并化。”〔此乃语之词也。〕王乃令止。
其时国后与王俱在左右侍立。国后云：“请禅师为大王摩顶受记。”师以手摩大王顶云：“愿大王与老僧齐年。”是时迎师权在近院驻泊，获时选地，建造禅宫。师闻之，令人谓王曰：“若动着一茎草，老僧却归赵州。”其时窦行军愿舍果园一所，直一万五千贯，号为真际禅院，亦云窦家园也。师入院后，海众云臻。是时赵王礼奉，燕王従幽州奏到命服，镇府具威仪迎接。师坚让不受。左右舁箱至师面前云：“大王为禅师佛法故，坚请师着此衣。”师云：“老僧为佛法故，所以不着此衣。”左右云：“且看大王面。”师云：“又干俗官什么事。”乃躬自取衣挂身上。礼贺再三，师惟知应诺而已。
师住赵州二年，将谢世时，谓弟子曰：“吾去世之后，焚烧了，不用净淘舍利。宗师弟子不同浮俗。且身是幻，舍利何生。斯不可也。”令小师送拂子一枝与赵王，传语云：“此是老僧一生用不尽底。”师于戊子岁十一月十日端坐而终。于时窦家园，道俗车马数万余人，哀声振动，于时尽送终之礼。感叹之泣，无异金棺匿彩于俱尸矣。莫不高营雁塔，特竖丰碑，谥号曰真际禅师光祖之塔。后唐保大十一年孟夏月，旬有三日，有学者咨闻东都东院惠通禅师，赵州先人行化厥由。作礼而退，乃授笔录之。
师问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”师云：“还可趣向不。”泉云：“拟即乖。”师云：“不拟争知是道？”泉云：“道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非也。”师于言下顿悟玄旨，心如朗月。
南泉上堂，师问：“明头合，暗头合。”泉便归方丈。师便下堂云：“这老和尚被我一问，直得无言可对。”首座云：“莫道和尚无语，自是上座不会。”师便打。”又云：“这棒合是堂头老汉吃。”
师问南泉：“知有底人向什么处去。”泉云：“山前檀越家作一头水牯牛去。”师云：“谢和尚指示。”泉云：“昨夜三更月到窗。”师在南泉作炉头。大众普请择菜，师在堂内叫：“救火，救火。”大众一时到僧堂前，师乃关却僧堂门。大众无对。泉乃抛锁匙従窗内入堂中，师便开门。 师在南泉井楼上打水次，见南泉过，便抱柱悬却脚云：“相救，相救。南泉上楜梯云：“一二三四五。”师少时间，却去礼谢云：“适来谢和尚相救。”
南泉东西两堂争猫儿。泉来堂内，提起猫儿云：“道得即不斩，道不得即斩却。”大众下语，皆不契泉意。当时即斩却猫儿了。至晚间，师従外归来，问讯次，泉乃举前话了云：“你作么生救得猫儿。”师遂将一只鞋戴在头上出去。泉云：“子若在，救得猫儿。”
师问南泉：“异即不问，如何是类。”泉以两手托地。师便踏倒，却归涅槃堂内叫：“悔，悔。”泉闻，乃令人去问：“悔个什么？”师云：“悔不剩与两踏。”
南泉従浴室里过，见浴头烧火，问云：“作什么？”云：“烧浴。”泉云：“记取来唤水牯牛浴。”浴头应诺。至晚间，浴头入方丈，泉问：“作什么？”云：“请水牯牛去浴。”泉云：“将得绳索来不。”浴头无对。师来问讯泉，泉举似师，师云：“某甲有语。”泉便云：“还将得绳索来么？”师便近前蓦鼻便拽。泉云：“是即是，太粗生。” 师问南泉：“离四句，绝百非外，请师道。泉便归方丈。”师云：“这老和尚每常口吧吧地，及其问着，一言不措。”侍者云：“莫道和尚无语好。”师便打一掌。南泉便掩却方丈门，便把灰围却，问僧云：“道得，即开门。”多有人下语，并不契泉意，师云：“苍天，苍天。”泉便开门。
师问南泉云：“心不是佛，智不是道。还有过也无？”泉云：“有。”师云：“过在什么处，请师道。”泉遂举，师便出去。
师上堂谓众曰：“此事的的，没量大人出这里不得。老僧到沩山，僧问：‘如何是祖师西来意。’沩山云：‘与我将床子来。若是宗师，须以本分事接人始得。’”时有僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子。”学云：“和尚莫将境示人？”师云：“我不将境示人。”云：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子。”师又云：“老僧九十年前，见马祖大师下八十余员善知识，个个俱是作家，不似如今知识枝蔓上生枝蔓，大都是去圣遥远，一代不如一代。只如南泉寻常道，须向异类中行，且作么生会。如今黄口小儿，向十字街头说葛藤，博饭鼻，觅礼拜，聚三五百众，云我是善知识，你是学人。”
僧问：“如何是清净伽蓝？”师云：“丫角女子。”如何是伽蓝中人？”师云：“丫角女子有孕。” 问：“承闻和尚亲见南泉，是否？”师云：“镇州出大萝亶头。” 问：“和尚生缘什么处？”师以手指云：“西边更向西。”
问：“法无别法，如何是法？”师云：“外空，内空，内外空。”
问：“如何是佛真法身？”师云：“更嫌什么？”
问：“如何是心地法门？”师云：“古今榜样。”
问：“如何是宾中主？”师云：“山僧不问妇。”问：“如何是主中宾？”师云：“老僧无丈人。”问：“如何是一切法常住。”师云：“老僧不讳祖。”其僧再问，师云：“今日不答话。”
师上堂云：“兄弟，莫久立。有事商量，无事向衣钵下坐，穷理好。老僧行脚时，除二时斋粥，是杂用心力处，余外更无别用心处也。若不如此，出家大远在。”
问：“万物中何物最坚？”师云：“相骂饶汝接嘴，相唾饶汝泼水。”
问：“晓夜不停时如何？”师云：“僧中无与么两税百姓。”
问：“如何是一句？”师云：“若守着一句，老却你。”师又云：“若一生不离丛林，不语十年五载，无人唤你作哑汉。已后佛也不柰你何。你若不信，截取老僧头去。”
师上堂云：“兄弟，你正在第三冤里。所以道，但改旧时行履处，莫改旧时人。共你各自家出家，比来无事。更问禅问道，三十二十人聚头来问，恰似欠伊禅道相似。你唤作善知识，我是同受拷。老僧不是戏好，恐带累他古人，所以东道西说。”
问：“十二时中如何用心。”师云：“你被十二时使，老僧使得十二时。你问那个时。”
问：“如何是赵州主人公。”师咄云：“这箍桶汉。”学人应诺。师云：“如法箍桶着。” 问：“如何是学人本分事？”师云：“树摇鸟散，鱼惊水浑。” 问：“如何是少神底人？”师云：“老僧不如你。”学云：“不占胜？”师云：“你因什么少神。”
问：“至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟？”师云：“曾有问我，直得五年分疏不得。”
有官人问：“丹霞烧木佛，院主为什么眉须堕落。”师云：“官人宅中变生作熟是什么人。”云：“所使？”师云：“却是他好手。”
僧问：“毗目仙人执善才手，见微尘佛时如何？”师遂执僧手云：“你见个什么？” 有尼问：“如何是沙门行。”师云：“莫生儿。”尼云：“和尚勿交涉？”师云：“我若共你打交涉，堪作什么？”
问：“如何是赵州主人公？”师云：“田厍奴。”问：“如何是王索仙陀婆？”师云：“你道老僧要个什么？” 问：“如何是玄中玄？”师云：“说什么玄中玄。七中七，八中八。”
问：“如何是仙陀婆？”师云：“静处萨婆诃。” 问：“如何是法非法。”师云：“东西南北。”学云：“如何会去？”师云：“上下四维。”
问：“如何是玄中玄？”师云：“这僧若在，合年七十四五。”
问：“王索仙陀婆时如何？”师蓦起打躬叉手。 问：“如何是道？”师云：“不敢，不敢。” 问：“如何是法？”师云：“敕敕摄摄。”
问：“赵州去镇府多少？”师云：“三百。”学云：“镇府来赵州多少？”师云：“不隔。”
问：“如何是玄中玄？”师云：“玄来多少时也。”学云：“玄来久矣。”师云：“赖遇老僧，洎合玄杀这屡生。”
问：“如何是学人自己？”师云：“还见庭前柏树子么？”
师上堂云：“若是久参底人，莫非真实，莫非亘古亘今。若是新入众底人，也须究理始得。莫趁者边三百五百一千傍边，二众丛林称道好个住持，洎乎问着佛法，恰似炒沙作饭相似，无可施为，无可下口，却言他非我是，面赫赤地。良由世间出非法语，真实欲明者意。莫辜负老僧。”
问：“在尘为诸圣说法，总属披搭。未审和尚如何示人？”师云：“什么处见老僧。”学云：“请和尚说。”师云：“一堂师僧总不会这僧语话。”别有一僧问：“请和尚说？”师云：“你说我听。”
问：“真化无迹，无师弟子时如何？”师云：“谁教你来问？”学云：“更不是别人。”师便打之。
问：“此事如何辨？”师云：“我怪你。”学云：“如何辨得？”师云：“我怪你不辨。”学云：“还保任否？”师云：“保任不保任，自看。”
问：“如何是无知解底人？”师云：“说什么事。”问：“如何是西来意？”师下禅床。学云：“莫便是否？”师云：“老僧未有语在。”问：“佛法久远，如何用心？”师云：“你见前汉后汉把揽天下，临终时半钱也无分。”
问：“时人以珍宝为贵，沙门以何为贵。”师云：“急合取口。”学云：“合口还得也无？”师云：“口若不合，争能辨得。”
问：“如何是赵州一句？”师云：“半句也无。”学云：“岂无和尚在？”师云：“老僧不是一句。”
问：“如何得不被诸境惑。”师垂一足，僧便出鞋。师收起足，僧无语。
有俗官问：“佛在日，一切众生归依佛。佛灭度后，一切众生归依什么处？”师云：“未有众生。”学云：“现问次？”师云：“更觅什么佛。”
问：“还有不报四恩三有者也无？”师云：“有。”学云：“如何是？”师云：“这杀父汉。筭你只少此一问。”
问：“如何是和尚意？”师云：“无施设处。”
师上堂云：“兄弟，但改往修来。若不改，大有着你处在。老僧在此间三十余年，未曾有一个禅师到此间。设有来，一宿一食急走过，且趁软暖处去也。”
问：“忽遇禅师到来，向伊道什么？”师云：“千钧之弩，不为晡鼠而发机。”
师云：“兄弟，若従南方来者，即与下载。若従北方来，即与装载。所以道，近上人问道即失道，近下人问道者即得道。兄弟，正人说邪法，邪法亦随正。邪人说正法，正法亦随邪。诸方难见易识，我者里易见难识。”
问：“善恶惑不得底人，还独脱也无？”师云：“不独脱。”学云：“为什么不独脱？”师云：“正在善恶里。”
尼问：“离却上来说处，请和尚指示。”师咄云：“煨破铁瓶。尼将铁瓶添水来，请和尚答话。”师笑之。” 问：“世界变为黑穴，未审此个落在何路？”师云：“不占。”学云：“不占是什么人？”师云：“田厍奴。”
问：“无言无意，始称得句。既是无言，唤什么作句？”师云：“高而不危，满而不溢。”学云：“即今和尚是满，是溢？”师云：“争柰你问我。”问：“如何是灵者？”师云：“净地上屙一堆屎。”学云：“请和尚的旨？”师云：“莫恼乱老僧。”
问：“法身无为，不堕诸数，还许道也无？”师云：“作么生道。”学云：“与么即不道也。”师笑之。
问：“如何是佛，如何是众生？”师云：“众生即是佛，佛即是众生。”学云：“未审两个那个是众生？”师云：“问问。”
问：“大道无根，如何接唱？”师云：“你便接唱。”“无根又作么生？”师云：“既是无根，什么处系埚你。”
问：“正修行底人莫被鬼神测得也无？”师云：“测得。”云：“过在什么处？”师云：“过在觅处。”云：“与么即不修行也。”师云：“修行。” 问：“孤月当空，光従何生？”师云：“月従何生。”
问：“承和尚有言，道不属修，但莫染污。如何是不染污？”师云：“检校内外。”云：“还自检校也无？”师云：“检校。”云：“自己有什么过自检校？”师云：“你有什么事？”
师上堂云：“此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。” 问：“佛与谁人为烦恼？”师云：“与一切人为烦恼。”云：“如何免得？”师云：“用免作么？”
师示众云：“老僧此间即以本分事接人。若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教接他了也。若是不会，是谁过欤。已后遇着作家汉，也道老僧不辜他。但有人问，以本分事接人。”
问：“従上至今，即心是佛。不即心，还许学人商量也无？”师云：“即心且置，商量个什么？” 问：“古镜不磨，还照也无？”师云：“前生是因，今生是果。”
问：“三刀未落时如何？”师云：“森森地。”云：“落后如何？”师云：“迥迥地。”
问：“如何是出三界底人？”师云：“笼罩不得。”
问：“牛头未见四祖，百鸟衔花供养。见后，为什么百鸟不衔花供养？”师云：“应世不应世。”
问：“白云自在时如何？”师云：“争似春风处处闲。”
问：“如何是露地白牛？”师云：“月下不用色。”云：“食薪何物？”师云：“古今嚼不着。”云：“请师答话？”师云：“老僧合与么？”
师示众云：“拟心即差。”僧便问：“不拟心时如何？”师打三下云：“莫是老僧辜负庠黎么？”
问：“凡有问答，落在意根。不落意根，师如何对？”师云：“问。”学云：“便请师道。”师云：“莫向者里是非。”
问：“龙女亲献佛，未审将什么献。”师以两手作献势。
师示众云：“此间佛法道难即易，道易即难。别处难见易识，老僧者里即易见难识。若能会得，天下横行。忽有人问什么处来，若向伊道従赵州来，又谤赵州。若道不従赵州来，又埋没自己。诸人且作么生对他？”
僧问：“触目是谤，和尚如何得不谤去？”师云：“若道不谤，早是谤了也。”
问：“如何是正修行路？”师云：“解修行即得。若不解修行，即参差落他因果里。”又云：“我教你道，若有问时，但向伊道，赵州来。忽问赵州说什么法。但向伊道，寒即言寒，热即言热。若更问道，不问者个事。但云问什么事。若再问赵州说什么法。便向伊道，和尚来时不交传语。上座若要知赵州事，但自去问取。”
问：“不顾前后时如何？”师云：“不顾前后且置，你问阿谁。” 师示众云：“迦叶传与阿难，且道达磨传与什么人。”
问：“且如二祖得髓又作么生？”师云：“莫谤二祖。”师又云：“达磨也有语，在外者得皮，在里者得骨。且道更在里者得什么？”问：“如何是得髓底道理？”师云：“但识取皮老僧，者里髓也不立。”云：“如何是髓？”师云：“与么皮也摸未着。” 问：“与么堂堂，岂不是和尚正位？”师云：“还知有不肯者么？”学云：“与么即别有位？”师云：“谁是别者。”学云：“谁是不别者？”师云：“一任叫。”
问：“上上人一拨便转，下下人来时如何？”师云：“汝是上上下下。”云：“请和尚答话？”师云：“话未有主在。”云：“某甲七千里来，莫作心行。”师云：“据你者一问，心行莫不得么？”此僧一宿便去。
问：“不绍傍来者如何？”师云：“谁。”学云：“惠延。”师云：“问什么？”学云：“不绍傍来者。”师以手抚之。”
问：“如何是衲衣下事？”师云：“莫自瞒。”
问：“真如凡圣，皆是梦言，如何是真言？”师云：“更不道者两个。”学云：“两个且置，如何是真言？”师云：“络部林发。”
问：“如何是赵州？”师云：“东门西门，南门北门。” 问：“如何是定？”师云：“不定。”学云：“为什么不定？”师云：“活物，活物。”
问：“不随诸有时如何？”师云：“合与么。”学云：“莫便是学人本分事？”师云：“随也，随也。”
问：“古人三十年一张弓，两下箭，只射得半个圣人。今日请师全射。”师便起去。
师示众云：“至道无难，唯嫌拣择。才有言语，是拣择，是明白。老僧却不在明白里。是你还护惜也无。”问：“和尚既不在明白里，又护惜个什么？”师云：“我亦不知。”学云：“和尚既不知，为什么道不在明白里？”师云：“问事即得。礼拜了退。”
师示众云：“法本不生，今则无灭。更不要道才语是生，不语是灭。诸人，且作么生是不生不灭底道理。”问：“早是不生不灭么？”师云：“者汉只认得个死语。”
问：“至道无难，唯嫌拣择。才有言语是拣择，和尚如何示人？”师云：“何不尽引古人语。”学云：“某甲只道得到这里。”师云：“只这至道无难，唯嫌拣择。”
上堂云：“看经也在生死里，不看经也在生死里。诸人，且作么生出得去。”僧便问：“只如俱不留时如何？”师云：“实即得。若不实，争能出得生死。”
问：“利剑锋头快时如何？”师云：“老僧是利剑，快在什么处？” 问：“大难到来如何回避？”师云：“恰好。”
上堂良久：“大众总来也未。”对云：“总来也。”师云：“更待一人来即说话。”僧云：“候无人来，即说似和尚。”师云：“大难得人。”
师示众云：“心生即种种法生，心灭即种种法灭。你诸人作么生？”僧乃问：“只如不生不灭时如何？”师云：“我许你者一问。”
师因参次云：“明又未明，道昏欲晓，你在阿那头。”僧云：“不在两头。”师云：“与么即在中间也。”云：“若在中间，即在两头。”师云：“这僧多少时在老僧者里作与么语话，不出得三句里。然直饶出得，也在三句里。你作么生？”僧云：“某甲使得三句。”师云：“何不早与么道。”
问：“如何是通方？”师云：“离却金刚禅。” 师示众云：“衲僧家，直须坐断报化佛头始得。”
问：“坐断报化佛头是什么人？”师云：“非你境界。”
师示众云：“大道只在目前，要且难睹。”僧乃问：“目前有何形段令学人睹？”师云：“任你江南江北。”学云：“和尚岂无方便为人？”师云：“适来问什么？”
问：“入法界来，还知有也无？”师云：“谁入法界。”学云：“与么即入法界不知去也。”师云：“不是寒灰死木，花锦成现百种有。”学云：“莫是入法界处用也无？”师云：“有什么交涉。”
问：“若是实际理地，什么处得来？”师云：“更请庠黎宣一遍。”问：“万境俱起，还有惑不得者也无？”师云：“有。”学云：“如何是惑不得者。”师云：“你还信有佛法否。”学云：“信有佛法，古人道了。如何是惑不得者？”师云：“为什么不问老僧。”学云：“问了也。”师云：“惑也。”
问：“未审古人与今人还有近也无。”师云：“相近即相近，不同一体。”学云：“为什么不同。”师云：“法身不说法。”学云：“法身不说法，和尚为人也无。”师云：“我向惠里答话。”学云：“争道法身不说法。”师云：“我向惠里救你阿爷，他终不出头。”
问：“学人道，不相见时，还回互也无。师云：“测得回互。”学云：“测他不得，回互个什么？”师云：“不与么是你自己。”学云：“和尚还受测也无。”师云：“人即转近，道即转远也。”学云：“和尚为什么自隐去。”师云：“我今现共你语话。”学云：“争道不转？”师云：“合与么着。” 师示众云：“教化得底人，是今生事。教化不得底人，是第三生冤。若不教化，恐堕却一切众生。教化亦是冤。是你还教化也无。”僧云：“教化。”师云：“一切众生还见你也无。”学云：“不见？”师云：“为什么不见。”学云：“无相。”师云：“即今还见老僧否。”学云：“和尚不是众生。”师云：“自知罪过即得。”
师示众云：“龙女心亲献，尽是自然事。”问：“既是自然，献时为什么？”师云：“若不献，争知自然。”师示众云：“八百个作佛汉，觅一个道人难得。”
问：“只如无佛无人处，还有修行也无。”师云：“除却者两个，有百千万亿。”学云：“道人来时在什么处？”师云：“你与么即不修行也。”其僧礼拜。师云：“大有处着你在。”
问：“白云不落时如何？”师云：“老僧不会上象。”学云：“岂无宾主？”师云：“老僧是主，庠黎是宾，白云在什么处？” 问：“大巧若拙时如何？”师云：“丧却栋梁材。”
师示众云：“佛之一字吾不喜闻。”
问：“和尚还为人也无。”师云：“为人。”学云：“如何为人？”师云：“不识玄旨，徒劳念静。”学云：“既是玄，作么生是旨？”师云：“我不把本。”学云：“者个是玄，如何是旨？”师云：“答你是旨。” 师示众云：“各自有禅，各自有道。忽有人问你，作么生是禅是道。作么生只对他。”僧乃问：“既各有禅道，従上至今语话为什么？”师云：“为你游魂。”学云：“未审如何为人。”师乃退身不语。
师示众云：“不得闲过，念佛念法。”僧乃问：“如何是学人自己念？”师云：“念者是谁。”学云：“无伴。”师叱：“者驴！”
上堂示众云：“若是第一句，与祖佛为师。第二句，与人天为师。第三句，自救不了。”有僧问：“如何是第一句。”师云：“与祖佛为师。”师又云：“大好従头起。”学人再问，师云：“又却人天去也。”
师示众云：“是他不是不将来，老僧不是不只对。”僧云：“和尚将什么只对。”师长吁一声。云：“和尚将这个只对，莫辜负学人也无？”师云：“你适来肯我，我即辜负你。若不肯我，我即不辜负你。”
师示众云：“老僧今夜答话去也。解问者出来。”有僧才出礼拜，师云：“比来抛砖引玉，只得个贞子。”问：“狗子还有佛性也无？”师云：“无。”学云：“上至诸佛，下至匾子，皆有佛性，狗子为什么无？”师云：“为伊有业识性在。” 问：“如何是法身？”师云：“应身。”云：“学人不问应身。”师云：“你但管应身。” 问：“朗月当空时如何？”师云：“庠黎名什么？”学云：“某甲。”师云：“朗月当空在什么处？”
问：“正当二八时如何？”师云：“东东西西。”学云：“如何是东东西西？”师云：“觅不着。” 问：“学人全不会时如何？”师云：“我更不会。”云：“和尚还知有也无？”师云：“我不是木头，作么不知。”云：“大好不会。”师拍掌笑之。
问：“如何是道人？”师云：“我向道是佛人。”
问：“凡有言句，举手动足，尽落在学人网中。离此外请师道。”师云：“老僧斋了未吃茶。”
马大夫问：“和尚还修行也无？”师云：“老僧若修行即祸事。”云：“和尚既不修行，教什么人修行？”师云：“大夫是修行底人。”云：“某甲何名修行。”师云：“若不修行，争得扑在人王位中，脔得来赤冻红地，无有解出期。”大夫乃下泪拜谢。 师示众云：“庠黎不是不将来，老僧不是不只对。”又云：“庠黎莫擎拳合掌，老僧不将禅床拂子对。”
问：“思忆不及处如何？”师云：“过者边来。”云：“过者边来即是及处，如何是思不及处。”师竖起手云：“你唤作什么？”云：“唤作手。和尚唤作什么？”师云：“百种名字我亦道。”云：“不及和尚百种名字，且唤什么？”师云：“与么即你思忆不及处。”僧礼拜，师云：“教你思忆得及者。”云：“如何是。”师云：“释迦教，祖师教是你师。”云：“祖与佛古人道了也。如何是思忆不及处？”师再举指云：“唤作什么？”僧良久。师云：“何不当头道着，更疑什么？”
问：“如何是和尚家风。”师云：“老僧耳背，高声问。”僧再问，师云：“你问我家风，我却识你家风。”
问：“万境俱起时如何？”师云：“万境俱起。”云：“一问一答是起，如何是不起？”师云：“禅床是不起底。”僧才礼拜次，师云：“记得问答。”云：“记得。”师云：“试举看。”僧拟举，师问。
问：“如何是目前佛？”师云：“殿里底。”云：“者个是相貌佛，如何是佛？”师云：“即心是。”云：“即心犹是限量，如何是佛。”师云：“无心是。”学云：“有心无心，还许学人拣也无。”师云：“有心无心，总被你拣了也，更教老僧道什么即得。”
问：“远远投师，未审家风如何？”师云：“不说似人。”学云：“为什么不说似人？”师云：“是我家风。”学云：“和尚既不说似人，争柰四海来投？”师云：“你是海，我不是海。”学云：“未审海内事如何？”师云：“老僧钓得一个。”
问：“祖佛近不得底是什么人。”师云：“不是祖佛。”学云：“争柰近不得何。”师云：“向你道不是祖佛，不是众生，不是物，得么？”学云：“是什么？”师云：“若有名字，即是祖佛，众生也。”学云：“不可只与么去也。”师云：“卒未与你去在。”
问：“如何是平常心。”师云：“狐狼野干是。”
问：“作何方便，即得闻于未闻。”师云：“未闻且置，你曾闻个什么来。”
问：“承教有言，随色摩尼珠。如何是本色。”师召僧名。僧应诺。师云：“过者边来。”僧便过。又问：“如何是本色？”师云：“且随色走。”
问：“常心底人，还受教化也无？”师云：“我不历他门户。”学云：“与么则莫沉却那边人么？”师云：“大好平常心。” 问：“如何是学人保任底物。”师云：“尽未来际拣不出。”
问：“如何是大修行底人。”师云：“寺里纲维是。” 问：“学人才到，总不知门户头事如何？”师云：“上座名什么？”学云：“惠南。”师云：“大好不知。”
问：“学人欲学，又谤于和尚。如何得不谤去？”师云：“你名什么？”学云：“道皎。”师云：“静处去者米囤子。” 问：“如何是和尚大意。”师云：“无大无小。”学云：“莫便是和尚大意么？”师云：“若有纤毫，万劫不如。”
问：“万法本闲而人自闹，是什么人语？”师云：“出来便死。”
问：“不是佛，不是物，不是众生。这个是断语。如何是不断语？”师云：“天上天下，唯我独尊。”
问：“如何是毗卢圆相？”师云：“老僧自小出家，不曾眼花。”学云：“和尚还为人也无？”师云：“愿你长见毗卢圆相。”
问：“佛祖在日，佛祖相传。佛祖灭后，什么人传？”师云：“古今总是老僧分上。”学云：“未审传个什么？”师云：“个个总属生死。”云：“不可埋没却祖师也。”师云：“传个什么？”
问：“凡圣俱尽时如何？”师云：“愿你作大德，老僧是障佛祖汉。”
问：“远闻赵州，到来为什么不见？”师云：“老僧罪过。”
问：“朗月当空，未审室中事如何？”师云：“老僧自出家，不曾作活计。”学云：“与么即和尚不为今时也？”师云：“自疾不能救，焉能救诸疾。”学云：“争柰学人无依何。”师云：“依即踏着地，不依即一任东西。”
问：“在心心不测时如何？”师云：“测阿谁。”学云：“测自己？”师云：“无两个。” 问：“不见边表时如何？”师指净瓶云：“是什么？”学云：“净瓶。”师云：“大好不见边表。”
问：“如何是归根？”师云：“拟即差。”
问：“不离言句，如何得独脱。”师云：“离言句是独脱。”学云：“适来无人教某甲来。”师云：“因什么到此。”学云：“和尚何不拣出？”师云：“我早个拣了也。”
问：“非心不即智，请和尚一句？”师云：“老僧落你后。”
问：“如何是毕竟？”师云：“毕竟。”学云：“那个毕竟是。”师云：“老僧是毕竟，你不解问者话。”学云：“不是不问。”师云：“毕竟在什么处？”
问：“不挂寸丝时如何？”师云：“不挂什么？”学云：“不挂寸丝。”师云：“大好不挂寸丝。” 问：“如救头燃底人如何？”师云：“便学。”学云：“什么处？”师云：“莫占他位次。”
问：“空劫中阿谁为主。”师云：“老僧在里许坐。”学云：“说甚么法？”师云：“说你问底。”
问：“承古有言，虚明自照。如何是自照？”师云：“不称他照。”学云：“照不着处如何？”师云：“你话堕也。”
问：“如何是的。”师云：“一念未起时。”问：“如何是法王？”师云：“州里大王是。”云：“和尚不是？”师云：“你拟造反去，都来一个王不认。”
问：“如何是佛心？”师云：“你是心，我是佛，奉不奉自看。”学云：“师即不无，还奉得也无？”师云：“你教化我看。”
问：“三身中那个是本来身？”师云：“阙一不可。”问：“未审此土谁为祖师。”师云：“达磨来这边总是。”学云：“和尚是第几祖。”师云：“我不落位次。”学云：“在什么处？”师云：“在你耳里。” 问：“不弃本，不逐末，如何是正道？”师云：“大好出家儿。”学云：“学人従来不曾出家。”师云：“归依佛，归依法。”学云：“未审有家可出也无？”师云：“直须出家。”学云：“向什么处安排他。”师云：“且向家里坐。”
问：“明眼人见一切，还见色也无。”师云：“打却着。”学云：“如何打得？”师云：“莫用力。”学云：“不用力如何打得？”师云：“若用力即乖。”
问：“祖佛大意合为什么人。”师云：“只为今时。”学云：“争柰不得何？”师云：“谁之过。”学云：“如何承当？”师云：“如今无人承当得。”学云：“与么即无依倚也？”师云：“又不可无却老僧。”
问：“了事底人如何？”师云：“正大修行。”学云：“未审和尚还修行也无？”师云：“着衣吃饭。”学云：“着衣吃饭寻常事，未审修行也无。”师云：“你且道我每日作什么？”
崔郎中问：“大善知识还入地狱也无。师云：“老僧末上入。”崔云：“既是大善知识，为什么入地狱？”师云：“老僧若不入，争得见郎中。”
问：“毫厘有差时如何？”师云：“天地悬隔。”云：“毫厘无差时如何？”师云：“天地悬隔。”
问：“如何是不睡底眼？”师云：“凡眼肉眼。”又云：“虽未得天眼，肉眼力如是。”学云：“如何是睡底眼。”师云：“佛眼法眼是睡底眼。”问：“大庾岭头趁得及，为什么提不起。”师拈起衲衣云：“你甚处得者个来。”学云：“不问者个。”师云：“与么即提不起。” 问：“不合不散如何辨。”师云：“你有一个，我有一个。”云：“者个是合，如何是散？”师云：“你便合。”问：“如何是不错路？”师云：“识心见性是不错路。”
问：“明珠在掌，还照也无？”师云：“照即不无，唤什么作珠。”
问：“灵苗无根时如何？”师云：“你従什么处来？”云：“太原来。”师云：“大好无根。”
问：“学人拟作佛时如何？”师云：“大煞费力生。”云：“不费力时如何？”师云：“与么即作佛去也。”
问：“学人昏钝在一浮沉，如何得出。”师只据坐。云：“某甲实问和尚。”师云：“你甚处作一浮一沉。” 问：“不在凡，不在圣，如何免得两头路？”师云：“去却两头来答你。”僧不审。师云：“不审従什么处起？在者里时従老僧起，在市里时従什么处起。”云：“和尚为什么不定？”师云：“我教你，何不道今日好风。”
问：“如何是大阐提底人？”师云：“老僧答你，还信否。”云：“和尚重言，那敢不信？”师云：“觅个阐提人难得。”
问：“大无惭愧底人，什么处着得？”师云：“此间着不得。”云：“忽然出头，争向？”师云：“将取去。”
问：“用处不现时如何？”师云：“用即不无，现是谁。”
问：“空劫中还有人修行也无。”师云：“唤什么作空劫。”云：“无一物是。”师云：“者个始称修行，唤什么作空劫。”
问：“如何是出家？”师云：“不履高名，不求垢坏。”问：“不指一法，如何是和尚法？”师云：“老僧不说茅山法。”云：“既不说茅山法，如何是和尚法？”师云：“向你道不说茅山法。”云：“莫者个便是也无？”师云：“老僧未曾将者个示人。”
问：“如何是目前独脱一路？”师云：“无二亦无三。”云：“目前有路，还许学人进前也无？”师云：“与么即千里万里。”
问：“如何是毗卢向上事？”师云：“老僧在你脚底。”云：“和尚为什么在学人脚底？”师云：“你元来不知有向上事。”
问：“如何是合头？”师云：“是你不合头。”云：“如何是不合头。师云：“前句辨取。”
问：“如何是和尚的的意。”师云：“止止不须说，我法妙难思。”问：“澄澄绝点时如何？师云：“堕坑落堑。”云：“有什么过。”师云：“你屈著与麽人。”问：“未审出家誓求无上菩提时如何。”师云：“未出家被菩提使，既出家使得菩提。”
有秀才见师手中拄杖，乃云：“佛不夺众生愿，是否。”师云：“是。秀才云：“某甲就和尚乞取手中拄杖，得否。”师云：“君子不夺人所好。”秀才云：“某甲不是君子。”师云：“老僧亦不是佛。”
师因出外，见婆子插田云：“忽遇猛虎作么生？”婆云：“无一法可当情。”师云：“救。”婆子云：“救。”师云：“犹有者个在。”
有秀才辞去云：“某甲在此括挠和尚多时，无可报答和尚，待他日作一头驴来报答和尚。”师云：“教老僧争得鞍。”
师到道吾处，才入僧堂，吾云：“南泉一只箭来。”师云：“看箭。”吾云：“过也。”师云：“中也。”
问：“百骸俱溃散，一物镇长灵时如何？”师云：“今朝又风起。”
问：“三乘十二分教即不问，如何是祖师西来意。”师云：“水牯牛生儿也好看取。”云：“未审此意如何？”师云：“我亦不知。”
问：“万国来朝时如何？”师云：“逢人不得唤。”
问：“十二时中如何淘汰？”师云：“柰河水浊，西水流急。”云：“还得见文殊也无。师云：“者阇瞳汉，什么处去来。” 问：“如何是道场。”师云：“你従道场来，你従道场去。脱体是道场，何处更不是。” 问：“萌芽未发时如何？”师云：“嗅着即脑裂。”云：“不嗅时如何？”师云：“无者闲工夫。”问：“如何数量？”师云：“一二三四五。”云：“数量不拘底事如何？”师云：“一二三四五。”
问：“什么世即无昼夜？”师云：“即今是昼是夜。”云：“不问即今。”师云：“争柰老僧何。”
问：“迦叶上行衣，不踏曹溪路，什么人得披。”师云：“虚空不出世，道人都不知。”问：“如何是混而不杂。”师云：“老僧菜食长斋。”云：“还得超然也无？”师云：“破斋也。” 问：“如何是古人之言？”师云：“谛听，谛听。”
问：“如何是学人本分事？”师云：“与么嫌什么？”
问：“万法归一，一归何所。”师云：“我在青州作一领布衫重七斤。”
问：“如何是出家儿。”师云：“不朝天子，父母返拜。” 问：“觌面事如何？”师云：“你是觌面汉。”
卢山栖贤宝觉禅院住持传法赐紫沙门澄刿重详定