兩漢 路溫舒
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   文(历代诸家)    

作者: 《文(历代诸家)》 | 来源: 汉典古籍 | 查看: 0次 | 打开书架 | 选字释义

兩漢 路溫舒

尚德緩刑書 路溫舒
(選自漢書列傳卷五十一賈鄒枚路傳第二十一路溫舒)

元鳳中,廷尉光以治詔獄,請溫舒署奏曹掾,守廷尉史.會昭帝崩,昌邑王賀廢,宣帝初即位,溫舒上書,言宜尚德緩刑.其辭曰:

「臣聞齊有無知之禍,而桓公以興;晉有驪姬之難,而文公用伯.近世趙王不終,諸呂作亂,而孝文為大宗.繇是觀之,禍亂之作,將以開聖人也.故桓文扶微興壞,尊文武之業,澤加百姓,功潤諸侯,雖不及三王,天下歸仁焉.文帝永思至德,以承天心,崇仁義,省刑罰,通關梁,一遠近,敬賢如大賓,愛民如赤子,內恕情之所安,而施之於海內,是以囹圄空虛,天下太平.夫繼變化之後,必有異舊之恩,此賢聖所以昭天命也.往者,昭帝即世而無嗣,大臣憂戚,焦心合謀\,皆以昌邑尊親,援而立之.然天不授命,淫亂其心,遂以自亡.深察禍變之故,乃皇天之所以開至聖也.故大將軍受命武帝,股肱漢國,披肝膽,決大計,黜亡義,立有德,輔天而行,然後宗廟以安,天下咸寧.臣聞春秋正即位,大一統而慎始也.陛下初登至尊,與天合符,宜改前世之失,正始受之統,滌煩文,除民疾,存亡繼絕,以應天意.臣聞秦有十失,其一尚存,治獄之吏是也.秦之時,羞文學,好武勇,賤仁義之士,貴治獄之吏;正言者謂之誹謗,遏過者謂之妖言.故盛服先生不用於世,忠良切言皆鬱於胸,譽諛之聲日滿於耳;虛美熏心,實禍蔽塞.此乃秦之所以亡天下也.方今天下賴陛下恩厚,亡金革之危,飢寒之患,父子夫妻戮力安家,然太平未洽者,獄亂之也.夫獄者,天下之大命也,死者不可復生,絕者不可復屬.書曰:『與其殺不辜,寧失不經.』今治獄吏則不然,上下相敺,以刻為明;深者獲公名,平者多後患.故治獄之吏皆欲人死,非憎人也,自安之道在人之死.是以死人之血流離於市,被刑之徒比肩而立,大辟之計歲以萬數,此仁聖之所以傷也.太平之未洽,凡以此也.

夫人情安則樂生,痛則思死.棰楚之下,何求而不得?故囚人不勝痛,則飾辭以視之;吏治者利其然,則指道以明之;上奏畏卻,則鍛練而周內之.蓋奏當之成,雖咎繇聽之,猶以為死有餘辜.何則?成練者眾,文致之罪明也.是以獄吏專為深刻,殘賊\而亡極,媮為一切,不顧國患,此世之大賊\也.故俗語曰:「畫地為獄,議不入;刻木為吏,期不對.」此皆疾吏之風,悲痛之辭也.故天下之患,莫深於獄;敗法亂正,離親塞道,莫甚乎治獄之吏.此所謂一尚存者也.

臣聞烏鳶之卵不毀,而後鳳凰集;誹謗之罪不誅,而後良言進.故古人有言:『山藪藏疾,川澤納汙,瑾瑜匿惡,國君含詬.』唯陛下除誹謗以招切言,開天下之口,廣箴諫之路,掃亡秦之失,尊文武之德,省法制,寬刑罰,以廢治獄,則太平之風可興於世,永履和樂,與天亡極,天下幸甚.」

上善其言,遷廣陽私府長.