杜子美三

《艺苑雌黄》云:“庾信谓魏使尉瑾曰:‘昔在邺食蒲萄,殊美。’陈昭曰:‘作何状?’徐君房曰:‘有类软枣。’信曰:‘君殊不善体物,何不言似生荔枝?’荔枝之味,果中之至珍,盖有不可名言者。故蔡君谟云:‘剥之凝如冰精,食之消如绛雪。其味之至,不可得而状也。’魏文帝方之蒲萄,世讥其谬。庾信亦复有此语。彼《广志》谓子如石榴,(“志”原作“誌”,今据宋本、徐钞本校改。)其谬愈甚。唐人形于赋咏者颇多,然亦未始遇夫真荔枝。故张曲江作《荔枝赋》,是南海郡荔枝耳。白乐天作《荔枝图序》,是巴峡间荔枝耳。杜子美诗所谓‘红颗酸甜只自知’者,是泸戎荔枝耳。”

《遯斋闲览》云:“《荔枝谱》称:‘汉初,南越王尉佗以备方物。和帝时,交趾七郡贡生荔枝。(“郡”原作“年”,今据宋本、徐钞本、明钞本校改。)天宝中,涪州岁驿致之。’未尝言及闽中者。今广南夔梓所出,仅比闽中之下品。是真荔枝,自唐其名未著。今莆阳为天下第一。然闽中佳者,六月方熟。其四月熟者,谓之火山荔枝。东坡有《四月十三日食荔枝诗》:‘海中仙人绛罗襦,红绡中单白玉肤。’予诵之,未尝不爱其体物之工。然其后云:‘似开江珧砍玉柱,更洗河豚烹腹腴。’予意东坡未尝到闽中,亦不识真荔枝。其曰‘四月十三日’,是特广南火山者耳,故其比类,仅与魏文帝、庾信等同科。《荔枝谱》又云:‘火山,本出广南,四月熟,味甘酸,而肉薄,闽中近亦有之,山在梧州。’按《寰宇记》云:‘《岭表录》:梧州府对岸西火山,山形高下大小,如桂林独秀山。山下水澄,潭深无底。其火,每三更夜见于山顶,一更初见火起,匝其顶,如野烧,甚者广十丈余,食顷而息。或言其下水中有宝珠,光照于上,上有荔枝,四月先熟,以其地热,故为火山也。沈佺期诗:身经火山热,颜入瘴乡低。即此山也。’予按《宋之问集》,有《早发韶州》一联云:‘身经火山热,颜入瘴江消。’恐非佺期诗,盖《寰宇记》之误。”苕溪渔隐曰:“东坡《四月十三日初食荔枝诗》注云:‘予尝谓荔枝味厚高格两绝,果中无比,惟江珧柱、河豚鱼近之耳。’又曰:‘仆尝问荔枝何所似?或曰:荔枝似龙眼,客皆笑其陋,实无所似也。仆曰:荔枝似江珧柱。应者皆怃然。仆亦不辨。’此可谓善于比类者。若魏文帝、庾信方之蒲萄,(“方”字原无,今据宋本、徐钞本、明钞本校补。)乃至谬耳。《艺苑雌黄》殊无鉴裁,遂言东坡比类,仅与魏文帝、庾信等同科。若言闽、广荔枝高下不同则可,若言东坡不善比类,则不可也。”

《复斋漫录》云:“《唐书·礼乐志》:‘帝幸骊山,杨贵妃生日,命小部张乐长生殿,因奏新曲,未有名,会南方进荔枝,因名曰《荔枝香》,乐史所作。’《杨贵妃外传》亦云:‘新曲未有名,会南海进荔枝,因名焉。’故子美《病橘诗》云:‘忆昔南海使,奔腾献荔枝。百马死山谷,到今耆旧悲。’又,《解闷诗》云:‘先帝贵妃今寂寞,荔枝还复入长安。炎方每续朱樱献,玉座应悲白露团。’按《唐志》以荔枝贡自南方,《杨妃外传》为南海,杜诗亦以为南海及炎方:则明皇时,进荔枝自岭表明矣。东坡诗乃以‘永元荔枝来交州,天宝岁贡取之涪’,张君房《脞说》以为忠州,何邪?当有辨其是非者。”

苕溪渔隐曰:“余观蔡君谟《荔枝谱》云:‘东京:交趾七郡贡生荔枝,十里一置,五里一堠,昼夜奔腾。有毒虫猛兽之害。临武长唐羌上书言状,和帝诏大官省之。唐天宝中,妃子尤爱嗜,涪州岁命驿致之。时诗人多所称咏此,张九龄赋之以托意。’又东坡《荔枝叹》云:‘十里一置飞尘灰,五里一堠兵火催。颠坑仆谷相枕藉,知是荔枝龙眼来。飞车跨山鹘横海,风枝露叶如新采。宫中美人一破颜,惊尘溅血流千载。永元荔枝来交州,天宝岁贡取之涪。至今欲食林甫肉,无人举觞酬伯游。’皆以荔枝天宝时贡自涪州。二公著谱作诗,意欲传于后世,其考之必审,不应有误。盖唐都长安,视涪州为正南,荔枝由子午谷路进入。《唐志》云南方,杜诗云炎方,悉指其方而言之也。若《病橘诗》、《妃子外传》以为南海,则道里辽远,所记必误。复斋信以为然,过矣!《荔枝谱》又云:‘洛阳取于岭南,长安来自巴蜀。’盖涪、忠二州,俱为巴蜀之地,境土相接。白居易尝刺忠州,以其地多产荔枝,形于篇什,又图而序之。余意君房《脞说》,因此遂言忠州也。居易序云:‘荔枝若离本枝,一日而色变,二日而香变,三日而味变。四五日外,色香味尽变去矣。’余顷在闽广,验此语信然。矧传置之远,腐败之余,乌能适口也哉?”

苕溪渔隐曰:“东坡《荔枝词》云:‘闽溪珍献,过海云帆来似箭。玉坐金盘,不贡奇葩四百年。轻红酾白,雅称佳人纤手擘。骨细肌香,恰似当年十八娘。’《荔枝谱》云:‘十八娘荔枝,色深红而细长,时人以少女比之。俚传:闽王王氏有女第十八,好啖此品,因而得名。其冢今在城东报国院。(“冢”原作“家”,今据宋本校改,下同。)冢傍犹有此树。’谱中又有将军荔枝云:‘是五代间人,有为此官者,种之,后人以其官号其树,而失其姓名之传。’东坡云:‘惠州太守东堂祠,故相陈文惠公堂下,有公手树荔枝一株,郡人谓将军树。今岁大熟,赏啖之余,下逮吏卒。其高不可致者,纵猿取之。诗云:丞相祠堂下,将军大树傍。炎云骈火实,瑞露酌天浆。烂紫垂先熟,高红挂远扬。分甘遍钤下,也到黑衣郎。’岂将军之号,偶尔同之邪?”

《艺苑雌黄》云:“《汉旧仪》:‘颛顼有三子,死而为疫鬼,一居江水为疟鬼,一居若水为罔两蜮鬼,一居人宫室区隅为小鬼,善惊小儿。’故韩退之有《谴疟鬼诗》:(“谴”原作“遣”,今据宋本、徐钞本校改。)‘屑屑水帝魂,谢谢无余辉。如何不肖子,尚奋疟鬼威?’又云:‘咨汝之胄出,门户何巍巍。祖轩而父顼,未昧于前徽。’(“昧”原作“沫”,今据宋本、徐钞本校改。)而其后又有‘湛湛江水清,归居安汝妃’之语,盖本于《汉旧仪》也。此传杜诗能除疟,此未必然,盖其辞意典雅,读之者脱然,不觉沉疴之去体也。而好事者乃曰:‘郑广文妻病疟,子美令取予落月满屋梁,犹疑照颜色一联,诵之不已。又令取虬髯似太宗,色映塞外青一联,诵之不已。又令取子璋髑髅血模糊,手提掷还崔大夫一联诵之,则无不愈矣。’此殊可笑。借使疟鬼诚知杜诗之佳,亦贤鬼也,岂复屑屑求食于呕吐之间为哉?观子美有言:(“言”原作墨丁,今据宋本、徐钞本、明钞本校补。)‘三年犹疟疾,一鬼不销亡。隔日搜脂髓,增寒抱雪霜。徒然潜隙地,有腼屡鲜妆。’则是疾也,杜陵正自不免。”

《复斋漫录》云:“子美《初月诗》:‘庭前有白露,暗满菊花团。’又:‘白露团甘子。’又,《江月诗》:‘玉露团清影。’又,绝句云:‘玉坐应悲白露团。’按谢惠连诗:‘团团满叶露。’谢玄晖:‘犹沾余露团。’庾信《挹得胥台露》诗:‘唯有团阶露,承睫共沾衣。’杜诗所本也。”

《复斋漫录》云:“‘昨日玉鱼蒙葬地,早时金碗出人间。’邓忠臣乃引茂陵玉碗为据。少陵岂以玉碗为金碗哉?盖指卢充幽婚事也。”

《艺苑雌黄》云:“《诸将》内一联云:‘昨日玉鱼蒙地葬,早时金碗出人间。’注说金碗取孔氏《志怪》卢充事。樗叟诗《杜拾遗》,亦用此说。以予考之,非也。《南史·沈炯传》云:‘炯尝独行,经汉武通天台,为表奏之,陈己思乡之意,云:甲帐珠帘,一朝零落;茂陵玉碗,遂出人间。’杜盖用此语也。陈无己诗:‘初闻桥山送弓剑,宁知玉碗人间见。’”苕溪渔隐曰:“二说当以卢充幽婚事为是,盖有金碗之赠。若沈炯事,乃是玉碗,又引无己诗为证,尤无谓也。”

《艺苑雌黄》云:“《荆楚岁时记》曰:‘七月七日,世谓织女牵牛聚会之日。’晋傅玄《拟天问》云:‘七月七日,织女牵牛会天河。’此则其事。杜公瞻注云:‘此出于流俗小说,寻之经史,未有典据。’《诗》云:‘睆彼牵牛,(“睆”原作“皖”,今据明钞本校改。)不以服箱。跂彼织女,终日七襄。’说者以为二星,有名无实;即古诗所云:‘织女无机杼,牵牛不负轭。’岂复能为夫妇,岁一聚会乎?《史记·天官书》云:‘牵牛为牺牲,其北河鼓。河鼓大星上将左右。’左右将,则是河鼓牵牛,大同小异。《尔雅》云:‘河鼓谓之牵牛。’李巡注云:‘河鼓牵牛,皆二十八宿名。’郭璞注云:‘今荆楚人呼牛星为担鼓。’此则河鼓之据。《夏小正》言:‘七月初昏,织女正东向;十月,织女正北向。’此皆据星也,亦无会合之文。近代有此说耳。曹植《九咏》曰:‘乘回风兮浮汉渚,目牵牛兮眺织女。交有际兮会有期,嗟吾子兮来不时。’注云:‘牵牛为夫,织女为妇,各处河之傍,七月七日,得一会同。’《古歌辞》云:‘黄姑织女时相见。’黄姑,即河鼓也,语讹所致。汉武帝于昆明池中作二石人,为牵牛织女象,盖欲神异其水,比方河汉。班固赋云:‘左牵牛兮右织女,似天汉之无涯。’虽不云七月七日聚会,其意以为夫妇之象,天道深远,所不敢言也。又,《岁时记》言纬书云:‘牵牛娶织女,取天帝二万钱下礼,久不还,被驱在营室。言虽不经,有足为怪。’《齐谐记》亦云:‘桂阳成武丁有仙道,常在人间,忽谓其弟曰:七月七日,织女当渡河,诸仙悉还宫,吾已被召,与尔别矣。弟问曰:织女何事渡河?曰:暂诣牵牛。世人至今云织女嫁牵牛焉。’此类皆不足信。故杜诗云:‘牵牛处河西,织女出其东。万古永相望,七夕讵相同。神光竟难候,此事终朦胧。飒然精灵合,何必秋遂逢。(“逢”宋本、徐钞本、明钞本作“通”。)盖亦不信有此事也。世传又有乌鹊填河成桥,与夫乞巧穿针之事,皆无可据。河鼓与牵牛,《史记》以为二星,《尔雅》以为一星,河字又或作何。”苕溪渔隐曰:“《文选注》云:‘织女一名天女孙。’柳子厚《乞巧文》云:‘今兹孟秋七夕,天女之孙,将嫔于河鼓。’余尝和人《七夕诗》云:‘乞巧筵开玉露秋,(“开”原作“前”,今据宋本、徐钞本、明钞本校改。)一钩凉月挂西楼。人间百巧方无奈,寄语天孙好罢休。’”

《复斋漫录》云:“《文选·古诗》:‘河汉清且浅,相去复几许。盈盈一水间,默默不得语。’(“默默”宋本、徐钞本作“脉脉”。)梁刘孝仪《咏织女诗》:‘欲待黄昏至,含娇渡浅河。’隋江总《七夕诗》:‘婉娈期今夜,飘飘渡浅流。’王谨《七夕诗》:‘天河横欲晓,风驾俨应飞。’故杜子美《天河诗》:‘牛女年年渡,何曾风波生。’”《艺苑雌黄》云:“昔人文章中,多以兄弟为友于,以日月为居诸,以黎民为周余,以子姓为诒厥,以新婚为燕尔:类皆不成文理。虽杜子美、韩退之亦有此病:岂非徇俗之过邪?子美云:‘山鸟山花吾友于。’又云:‘友于皆挺拔。’退之云:‘岂谓诒厥无基址。’又云:‘为尔惜居诸。’《后汉·史弼传》云:‘陛下隆于友于,不忍恩绝。’曹植《求通亲亲表》云:‘今之否隔,友于同忧。’《晋史》赞论中,此类尤多。洪驹父云:‘此歇后语也。顷有人年七十余,置一侍婢,年三十,东坡戏之曰:侍者方当而立岁,先生已是古稀年。得无类是乎?’”苕溪渔隐曰:“友于之语,自陶彭泽已自承袭用之。诗云:‘一欣侍温颜,再见喜友于。’然则少陵盖承之也。且歇后语,苏、黄亦有之。苏云:‘伯时有道真吏隐,饮啄不羡山梁雌。’黄云:‘断送一生惟有,破除万事无过。’然黄集此句,对偶甚工,后山以为妍而反嗜之,不以为病也。又,《遯斋闲览》云:‘东坡在丰城,有老人生子求诗。东坡问:翁年几何?曰:七十。翁之妻,年几何?曰:三十。戏作八句,警联云:圣善方当而立岁,乃翁已及古稀年。今《艺苑》以为有人年七十余,置侍婢,仍窜易其诗。’记事之误,有如此,当以《遯斋》为正。”

《复斋漫录》云:“唐宰相郑綮为诗,好歇后句。行第五,时人呼为‘歇后郑五’。今人无有蓄其诗者。惟旧史载其一联云:‘只有两行公廨泪,临行洒向渡头风。’真俳词也。后之文士,不复作歇后体,以其非雅正。独石曼卿因登第覆落,例受三班借职,赋诗一首,所谓‘无才且作三班借,请俸争如录事参’是也。韩子苍云:‘唐人诗:落花满地寂寥红,独有离人万恨中。回首池塘总无语,手弹珠泪与东风。綮之意,此之意也,而词语顿异。’”许彦周《诗话》云:“老杜诗,不可议论,亦不必称赞,苟有所得,亦不可不记也。如太宗,相者见之云:龙凤之姿,天日之表。而杜诗云:‘真气惊户牗’,可谓简而尽。又,《经昭陵》云:‘文物多师古,朝廷半老儒。直辞宁僇辱,贤路不崎岖。’太宗智勇英特,武定天下,而能如此,最盛德也。”