与郑相公书(时郑余庆以节镇兴元,《孟东野墓志》云:“兴元尹以币如孟氏赙,且来商家事。”即此书致谢之意。《志》云“元和九年八月丁亥,孟氏卒”,书必是时也。)

  再奉示问皆缘孟家事,(元和九年三月,以郑余庆为兴元尹,余庆辟孟郊参谋,郊挈其妻行,至阌乡暴卒。)辞旨恻恻,忧虑深远,窃有以见大人君子笃于仁爱,终始不倦。伏读感欷,(音希。)不知所喻。旧与孟往还数人,昨已共致百千已来,寻已至东都,计供葬事外,尚有余资。今裴押衙所送二百七十千,足以益业,为遗孀永久之赖。(东野无子,妻郑氏。)孟氏兄弟,(郊二弟酆、郢。)在江东未至。先与相识,亦甚循善;所虑才干不足任事。郑氏兄弟,(东野之妻兄弟。)惟最小者在东都,固如所示,不可依仗;孟之深友太子舍人樊宗师,(孟下或有氏字。)比持服在东都,今已外除,经营孟家事,不啻如己;前后人所与,及裴押衙所送钱物,并委樊舍人主之,营致生业,必能不失利宜。候孟氏兄弟到,分付成事,庶可静守,无大阙败。伏唯不至远忧,续具一一,谘报不宣。(谘或作咨。)愈再拜。

  与袁相公书(滋,字德深,蔡州朗山人,时为山南东道节度使,带平章事,故云相公也。公前书荐樊于郑,此又荐于袁,后又以状荐于朝,皆见集中。)  伏闻宾位尚有阙员,幸蒙不以常辈知遇,恒不自知愚且贱,思有论荐。

  窃见朝议郎前太子舍人樊宗师,(本传不载宗师为太子舍人,《墓志》亦不载,或略之耳。)孝友聪明,家故饶财,身居长嫡,悉推与诸弟。(宗师弟宗懿、宗宪。)诸弟皆优赡有余,而宗师妻子常寒露饥馁,宗师怡然处之,无有难色。穷究经史,章通句解,至于阴阳、军法、声律,悉皆研极原本。又善为文章,词句刻深,独追古作者为徒,不顾世俗轻重,通微晓事,可与晤语。(与或作以。)又习于吏职,识时知变,非如儒生文士,止有偏长;退勇守专,未为宰物者所识。年近五十,遑遑勉勉,思有所试。阁下倘引而致之,密加识察,有少不如所言,愈为欺罔大君子,便宜得弃绝之罪于门下。诚不忍奇宝横弃道侧,而阁下箧椟尚有少阙不满之处,(箧或作匮。少阙,一作阙少,或无阙字。)犹足更容。辄冒言之,退增汗慑。谨状。

  与鄂州柳中丞书(公绰,始自御史中丞,出为湖南观察使,后徙鄂岳时,方讨吴元济,诏发岳鄂兵五千,隶安州刺史李听。公绰曰:“朝廷谓吾儒生不知兵邪?”请自行,许之,引兵渡江。如古名将,每战辄胜。其为鄂岳观察使,在元和七年云。)  淮右残孽,(一作贼。)尚守巢窟,(或作窟巢,又作巢穴。)环寇之师,殆且十万,目语难。(此用《庄子》语,杭、蜀本作难语,非。)自以为武人不肯循法度,颉颃作气势,(颉音撷。颃,胡江切。)窃爵位,自尊大者,肩相磨,地相属也;不闻有一人援桴鼓,誓众而前者,但日令走马来求赏给,助寇为声势而已!(日或作月。)

  阁下书生也,《诗》、《书》、《礼》、《乐》是习,仁义是修,法度是束。一旦去文就武,鼓三军而进之,(三,一作六。)陈师鞠旅,(《诗》:“钲人伐鼓,陈师鞠旅”。注云:“二千五百人为师,五百人为旅。”鞠,告也。)亲与为辛苦,慷慨感激,同食下卒,将二州之牧,以壮士气,斩所乘马,以祭是死之士。(是,徒计切,踏也,又音提。)虽古名将,何以加兹!此由天资忠孝,郁于中而大作于外,动皆中于机会,以取胜于当世。而为戎臣师,岂常习于威暴之事,而乐其斗战之危也哉?

  愈诚怯弱,不适于用,听于下风,窃自增气,夸于中朝稠人广众会集之中,(或无会集二字。)所以羞武夫之颜,令议者知将国兵而为人之司命者,不在彼而在此也。(而在,或无而字。)

  临敌重慎,诫轻出入,良食自爱,以副见慕之徒之心。(食或作用,非是。或无“之徒”二字,又无下之字。)而果为国立大功也。幸甚,幸甚!不宣。愈再拜。

  又一首愈愚不能量事势可否。比常念淮右以靡弊困顿三州之地,(彰义节度使管申、光、蔡三州。)蚊蚋蚁虫之聚,感凶竖煦濡饮食之惠,(凶竖,吴元济也。)提童子之手,坐之堂上,奉以为帅,出死力以抗逆明诏,战天下之兵。乘机逐利,四出侵暴,屠烧县邑,贼杀不辜,环其地数千里,莫不被其毒,洛汝襄荆许颍淮江为之骚然。丞相公卿士大夫劳于图议,(图或作国,非是。)握兵之将,熊罴ァ虎之士,(ァ,兽名。《说文》:“ァ,《豸曼》似狸者,椿俱切。”)畏懦蹙宿,(足迫也。上子六切,下所六切。)莫肯杖戈,为士卒前行者。独阁下奋然率先,扬兵界上,(奋上或有能字。)将二州之守,亲出入行间,与士卒均辛苦,生其气势。见将军之锋颖,凛然有向敌之意;用儒雅文字章句之业,取先天下,武夫关其口而夺之气。(关,一作闭。)愚初闻时,方食,不觉弃匕箸起立。岂以为阁下真能引孤军单进,与死寇角逐,(真或作直,非是。或无单字。)争一旦侥幸之利哉?就令如是,亦不足贵;其所以服人心,在行事适机宜,而风采可畏爱故也。是以前状辄述鄙诚,眷惠手翰还答,益增欣悚。(惠下或有赐字。益一作伏。)

  夫一众人心力耳目,使所至如时雨,三代用师,不出是道。阁下果能充其言,继之以无倦,得形便之地,甲兵足用,虽国家故所失地,旬岁可坐而得。(岁或作月,又作序。)况此小寇,安足置齿牙间?勉而卒之,以俟其至,幸甚。(诸本“幸甚”下复出“幸甚”二字。)夫远征军士,行者有羁旅离别之思,居者有怨旷骚动之忧,本军有馈饷烦费之难,地主多姑息形迹之患;急之则怨,缓之则不用命;改孤悬,形势销弱,又与贼不相谙委,临敌恐骇,难以有功。若召募士人,(召或作占。)必得豪勇,与贼相熟,知其气力所极,无望风之惊,爱护乡里,勇于自战。征兵满万,不如召募数千。(公此议详见《论淮西事宜状》。)阁下以为何如?倘可上闻行之否?(一作可否。)

  计已与裴中丞相见,行营事宜,不惜时赐示及。(裴中丞,即度也。时宪宗遣度视淮西诸军,还奏,多合上旨。)幸甚!不宣。愈再拜。

  答魏博田仆射书(田弘正,始名兴,先是,田季安为魏博节度使。元和七年,季安卒,其子怀谏自立,委政于家奴蒋士则。众怒,胁拜弘正,使主军。弘正于是图其地,籍其人,以献于朝。宪宗嘉之,诏检校工部尚书,充魏博节度使,且赐今名。八年十一月,公以比部郎中,以史馆修撰,为作《先庙碑》。九年,弘正拜检校尚书右仆射,其年公以考功郎中知制诰,故曰:“蒙恩改职事”也。)

  季冬极寒,伏惟仆射尊体动止万福。即日愈蒙免,蒙恩改职事,不任感惧。(诸本无蒙免二字,今从阁本。今按:蒙免者,蒙田之庇,而得遣免也,连上文为句。蒙恩者,蒙上之恩,而改职事也,连下文为句。)使至,奉十一月十二日示问,欣慰殊深,赞善十一郎行,(弘正子布、肇、、早、牟、章。)已附状,(已下一有会字。)伏计寻上达。

  愈虽未获拜识,尝承仆射眷私,猥辱荐闻,待之上介,事虽不允,受赐实多。顷者,又蒙不以文字鄙薄,令撰庙碑,见遇殊常,荷德尤切。安有书问稍简,遂敢自疏?比所《与杨书记书》,盖缘久阙附状,求因间粗述下情。(或无求字。间或作闲。今按:此谓求杨书记,因田之间,为述己意也。)忽奉累纸示问,辞意重叠,捧读再三,但增惭悚。  仆射公忠贤德为内外所宗,位望益尊,谦巽滋甚。谬承知遇,欣荷实深,伏望照察。限以官守,拜奉末由,无任驰恋。谨因使回奉状,不宣。谨状。

  与华州李尚书书(吕本注“绛”字。以史考之,绛以元和十年二月,出刺华州,又公与绛同年,故曰久故。蜀本注实字,非是。)  比来不审尊体动止何似?(比或作夜,又作日。)乍离阙庭,伏计倍增恋慕。

  愈于久故游从之中,伏蒙恩奖知待,(或无伏字。)最深最厚,无有比者;(比或作伦。)懦弱昏塞,不能奋励出奇,少答所遇。拜辞之后,窃念旬朔不即获侍言笑,东望殒涕,有儿女子之感。(或无子字。《史记》:“非儿女子所知,为儿女子所诈。”当有子字。)独宿直舍,(公时以考功郎中知制诰。)无可告语,展转欷,不能自禁。

  华州虽实百郡之首,重于藩维,然阁下居之,则为失所。愚以为苟虑有所及,宜密以上闻,不宜以疏外自待。(不下或无宜字。)接过客俗子,绝口不挂时事,务为崇深,以拒止嫉妒之口,亲近药物方书,动作步趋,以致和宣滞。为国自爱,副鄙陋拳拳之心,幸甚,幸甚!谨奉状,不宣。愈再拜。)

  京尹不台参答友人书(或作《与友人论京尹不台参书》。长庆三年六月,以公为京兆尹,兼御史大夫。敕放台参,后不得为例。按《魏氏春秋》云:“故事:御史中丞与洛阳令相遇,则分路而行。以士主多逐捕,不欲稽留。”然非唐制也。《顺宗实录》云:“故事:尹与御史相遇,尹下道避。”尹尚避御史,岂有不台参之理?当时敕放台参,后不为例,则知故事须台参也。又曰:“时宰相恶御史中丞李绅,欲逐之,特诏公不台参,以激绅,绅果劾奏公,公以诏自解,文刺纷然。宰相以台府不协,遂罢公为兵部侍郎,而出绅为江西观察使。绅朝辞泣诉,穆宗遂留绅为兵部侍郎,公复为吏部。”按贞元十八年,公为四门博士时,荐士十人于陆傪,李绅在焉。绅昧其平昔之荐而劾公,公既不言,而世亦未有辨之者。又谓公蹙绅以附逢吉,独王黄州《答丁晋公书》,以谓曲在绅,盖公论也。)
所示情眷之至,不胜悚荷。台参实奏云:容桂观察使带中丞尚不台参。(或无使字。)京尹郡国之首,所管神州赤县,官带大夫,岂得却不[如](加)。事须台参,圣恩以为然,便令宣与李绅,不用台参,亦是何典故?赤令尚与中丞分道而行,何况京尹?(方云:吕丞相本改定亦是以下十九字,缀于“事须台参之”下,仍于“却不如”下添“中丞”二字。庆善云:今本颠倒不可读,当从唐本。不知洪所谓唐本者何本也?阁、杭、蜀本,只同今文,姑以阙疑可也。一曰“不用台参”已下,当再出“台参”二字,义亦自通。今按:二说皆未安。后说虽差胜,然文意似亦未足,当阙之以俟知者。)人见近事,习耳目所熟,(人上或有夫字。)稍殊异即怪之。其于道理有何所伤?圣君使行,即是故事。自古岂有定制也?停推巡缘府中褊迫是实,若别差人,即是妄说。岂有此事?小人言不可信,类如此,亦在大贤斟酌而断之。流言止于智者,正谓此耳。客多,自修报状不得。(或作“不及自修报”,或作“不及修报状”。)伏惟照察。(照,方作昭。今按:唐人书帖,用照察字亦多。)

  送陆歙州诗序(陆傪也,或无诗字,或作《送陆员外出刺歙州诗并序》。并一本自此下为第二十卷。)
贞元十八年二月十八日,祠部员外郎陆君出刺歙州,朝廷夙夜之贤,都邑游居之良,(居,一作从。)赍咨涕Д,咸以为不当去。歙,大州也;刺史,尊官也;由郎官而往者,前后相望也。当今赋出于天下,江南居十九。宣使之所察,歙为富州。宰臣之所荐闻,天子之所选用,其不轻而重也,较然矣。如是而赍咨涕Д,以为不当去者:陆君之道,行乎朝廷,则天下望其赐;刺一州,则专而不能咸;(或作或,而属下句。方从阁本作咸,而属上句。今按:《庄子》有“周遍咸”之语,方本得之。)先一州而后天下,岂吾君与吾相之心哉?(先上诸本有谓字。方从阁本云:“杭本讹咸作或,然尚无谓字,蜀本始作或,为今本易为作谓,讹转甚也。”)于是昌黎韩愈道愿留者之心,而泄其思,作诗曰:  我衣之华兮,我佩之光;(华一作美。)陆君之去兮,谁与翱翔。(诸本如此。方从阁、杭本,光、翔下皆有兮字,去下无兮字。今按:古诗赋有句句用韵及语助者,《赓歌》是也;有隔句用韵及兮,而兮在上句之末,韵在下句之末者,《骚经》是也;有隔句用韵,而上句不韵不兮,下句押韵有兮者,《橘颂》之类是也。今此诗方本若用《赓歌》之例,则华、光有兮而不韵,其去字一句,又并无也;若用《骚经》之例,则光、翔当用韵,而不当有兮,华虽可以有兮,而去复不可以无兮也;若用《橘颂》之例,则下三句为合,而首句不当有兮也。韩公深于《骚》者,不应如此。盖方所从之本失之也。今定从诸本,以《骚经》及贾谊《吊屈》首章为例。若欲以《橘颂》为例,则止去方本首句一兮字,尤为简便。但无此本,不敢以意创耳。)敛此大惠兮,施于一州;今其去矣,胡不为留?我作此诗,歌于逵道;无疾其驱,天子有诏。  送孟东野序(据集贞元十九年,《与陈给事书》云:“《送孟郊序》一首,生纸写,不加装饰。”此序吕汲公以为是年作。序云“东野之役于江南也,有若不释然者。”时东野为溧阳尉云。)

  大凡物不得其平则鸣。草木之无声,风挠之鸣;水之无声,风荡之鸣,其跃也或激之,其趋也或梗之,其沸也或炙之;金石之无声,或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有怀。凡出乎口而为声者,其皆有弗平者乎!(为一作有。)乐也者,郁于中而泄于外者也,择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者,物之善鸣者也。维天之于时也亦然,择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春,(鸟下阁本有兽字,非是。)以雷鸣夏,以虫鸣秋,以风鸣冬,四时之相推,古夺字,或作夺。)其必有不得其平者乎!

  其于人也亦然。人声之精者为言,文辞之于言又其精也,(方从阁、杭、蜀本去又字,而取下句尤字足成一句,不成文理。)尤择其善鸣者而假之鸣。(按:上文已再言“择其善鸣者而假之鸣”矣,则此又言“人声之精者为言,而文词又其精者”,故“尤择其善鸣者而假之鸣”。又字、尤字,正是关键血脉首尾相应处,方以三本之误,遂去又字,而以尤字属上句,不唯此句不成文理,又使此篇语无次第,其误尤甚,今悉正之。)其在唐、虞,咎陶、禹,其善鸣者也,而假以鸣。(在下或有于字,假下或有之字。)夔弗能以文辞鸣,(弗或作不,而无能字。)又自假于《韶》以鸣。夏之时,五子以其歌鸣。伊尹鸣殷,周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺,皆鸣之善者也。周之衰,孔子以徒鸣之,其声大而远。《传》曰:“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎!其末也,庄周以其荒唐之辞鸣。(辞或作说,下或有“于楚”二字。庄子,蒙人。蒙,梁地也。且辞楚威王之骋,未尝仕于楚也。)楚,大国也,其亡也,以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿,以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、到、(到在申、韩前,申、韩称之,有书四十六篇。,古慎字。)田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属,皆以其术鸣。秦之兴,李斯鸣之。汉之时,司马迁、相如、扬雄,最其善鸣者也。其下魏晋氏,鸣者不及于古,然亦未尝绝也。(其下,方无其字。“然亦未尝绝也”,诸本皆有此句,方从阁本删去。今按:有此一句,文意乃足,阁本脱也。)就其善者,其声清以浮,其节数以急,其辞淫以哀,其志弛以肆。(善下或有鸣字。浮,方从诸本作淳,唯蜀本及《文苑》作浮。今按:此数句,皆言魏晋以下文章之病,不应用淳字以美之。诸本皆误。“数以急”,“弛以肆”二句,诸本皆如此,方从谢本删去二以字。今按:自其声至此四句,当为一例,其第二第四句,古本偶皆脱一字,而方必从之,遂使句之短长参差不齐,而不可读,正与《上李巽书》相似,其意以为必如是然后为古,而不知所谓古者不在是也。)其为言也,乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪?何为乎不鸣其善鸣者也?(诸本如此,方从阁本以乱为词,又从阁、杭本删去“将天”以下十九字。今按:方本极无理,盖因乱而误为辞,又因辞而转作词耳。今当改词为乱,又补十九字,文意乃足。)

  唐之有天下,陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观,皆以其所能鸣。其存而在下者,孟郊东野,始以其诗鸣,其高出魏晋,不懈而及于古,其他浸淫乎汉氏矣。(魏晋,方作晋魏;或无古字;氏矣,方从阁本无此二字,皆非是。)从吾游者,李翱、张籍其尤也,三子者之鸣信善矣。(或无信字,或作善鸣,皆非是。《左传》云:“克己复礼,仁也,信善哉。”公虽未必用此语,然亦偶合也。)抑不知天将和其声,而使鸣国家之盛邪?抑将穷饿其身,思愁其心肠,而使自鸣其不幸邪?三子者之命,则悬乎天矣。(阁、杭、蜀《苑》则下有有字,非是。若果有有字,即天下当有者字,更详之。)其在上也,奚以喜?其在下也,奚以悲?

  东野之役于江南也,有若不释然者,故吾道其命于天者以解之。(释或作怿,然者或作者然,云《顾命》:“王不怿”,或作“不释”。释,犹开释也。按:嘉本作“不释然者”,其语本出《庄子》,或本皆误也。以解,或无以字,非是。)

  送许郢州序(或作《送许使君刺郢州序》,仍注“仲舆”二字,或作“志雍”。樊云:“志雍字陆,许氏,贞元九年进士。时于ν节制山南东道,郢于山南为属邑。是时ν敛民方急,公因志雍之行,序以规之。”公贞元十八年上于ν书,故云“愈尝以书自通于于公ν”。此序十九年作也。)

  愈尝以书自通于于公,累数百言。(公下或有ν字。)其大要言:先达之士,得人而托之,(要下或有也字。)则道德彰而名问流;(问或作闻。)后进之士,得人而托之,则事业显而爵位通。下有矜乎能,上有矜乎位,虽恒相求而喜不相遇。(诸本无喜字,方从阁、杭、蜀《苑》,得之。)于公不以其言为不可,复书曰:“足下之言是也。”于公身居方伯之尊,蓄不世之材,(世下或有出群字。)而能与卑鄙庸陋相应答如影响,是非忠乎君而乐乎善,以国家之务为己任者乎?愈虽不敢私其大恩,抑不可不谓之知己,恒矜而诵之。情已至而事不从,(事不从,谓不能卒言之也。)小人之所不为也。故于使君之行,道刺史之事,以为于公赠。

  凡天下之事,成于自同,而败于自异。为刺史者,恒私于其民,不以实应乎府;(谓观察府。)为观察使者,恒急于其赋,不以情信乎州。由是刺史不安其官,(由一作县。)观察使不得其政,财已竭而敛不休,人已穷而赋愈急,(赋或作怒,非是。)其不去为盗也亦幸矣。诚使刺史不私于其民,观察使不急于其赋,)刺史曰:“吾州之民,天下之民也,惠不可以独厚。”观察使亦曰:“某州之民,天下之民也,敛不可以独急。”(或无以字。)如是而政不均,令不行者,未之有也。其前之言者,于公既已信而行之矣。(前下或无之字,非是。既一作即。)今之言者,其有不信乎?县之于州,犹州之于府也。有以事乎上,有以临乎下,同则成,异则败者,皆然也。非使君之贤,其谁能信之?(信或作从,非是。)

  愈于使君,非燕游一朝之好也,故其赠行,不以颂而以规。  送窦从事序(窦平,贞元五年登进士第。)

  逾瓯闽而南,皆百越之地,(瓯或作越,以下文重出越字考之,非是。或无瓯字,亦非。越或作粤。)于天文,其次星纪,其星牵牛。连山隔其阴,钜海敌其阳,(敌一作,气上蒸也。方从阁、《苑》作敲云:“敲,横レ也,谓钜海敲荡其南也。”今按:敲,微扣也,字书训以横レ,而《汉书注》又训レ为发动,盖不以杖末奋击,但以杖身微扣,而发动之,所谓横レ也。海之为物最钜,其所震荡,岂微扣之谓邪?阁本盖误,而方必为曲说以附之,殊不可晓。作亦非是,但当作敌,乃当抵对捍之意,与上句隔字正相对也。)是维岛居卉服之民,风气之殊,著自古昔。(维一作皆,岛作鸟,居作夷。气,阁、蜀本作俗。今按:岛居卉服,已见其民俗之陋。因又言此,以见其风气之恶。自是两事,故下文云:“民俗既迁,风气亦随”也。阁、蜀皆误。古或作在,非是。)

  唐之有天下,号令之所加,无异于远近。民俗既迁,风气亦随,雪霜时降,疠疫不兴,(疫或作疾。)濒海之饶,固加于初。(或云:“濒,滨也”,篆文无滨字,《汉·志》:“濒南山,又濒河十郡。”只用濒字。加于,或作如其,非是。)是以人之之南海者,若东西州焉。(之之,诸本无复出之字,方从阁、杭、蜀、《苑》,得之。若或作如。)

  皇帝临天下二十有二年,(临下或有御字。)诏工部侍郎赵植为广州刺史,(贞元十七年,以工部侍郎赵植充岭南节度使。)尽牧南海之民。署从事扶风窦平。(平,扶风平陵人。)平以文辞进。于其行也,其族人殿中侍御史牟,(牟,字贻周,为东都留守判官。)合东都交游之能文者二十有八人,赋诗以赠之。于是昌黎韩愈,嘉赵南海之能得人,壮从事之答于知我,不惮行之远也。(我或作己。行之远,《文苑》如此。诸本之或作于,或作“我于行远”,或无“行之”二字,皆非是。)又乐贻周之爱其族叔父,(贻上或有“其宗”二字。)能合文辞以宠荣之,作《送窦从事少府平序》。

  上巳日燕太学听弹琴诗序(郑国之俗,三月上巳,于溱洧水上执兰招魂。自魏以后,但用三日,不用上巳。时公为四门博士,作此序。)  与众乐之之谓乐,乐而不失其正,(一作节。)又乐之尤也。(尤一作光。)四方无斗争金革之声,京师之人既庶且丰,天子念致理之艰难,乐居安之闲暇,肇置三令节。(《旧史》云:“贞元四年九月,诏正月晦日,三月三日,九月九日,三节日。宜任文武百僚选胜地,追赏为乐。五年正月,诏以二月一日为中和节,代正月晦日,备三令节数。”此序在贞元壬午癸未间,公为四门博士,其云“肇置三令节”,盖谓德宗朝始置耳。)诏公卿群有司,至于其日,率厥官属,(或无属字。)饮酒以乐,所以同其休,宣其和,感其心,成其文者也。  三月初吉,实惟其时,司业武公,(下或有少仪二字。)于是总太学儒官三十有六人,列燕于祭酒之堂,樽俎既陈,肴羞惟时,序行。(一作有序。)献酬有容,歌风雅之古辞,斥夷狄之新声,褒衣危冠,与与如也。(与与,或作愉愉,方从杭、蜀本,云:《诗》:“我黍与与。”《淮南子》:“善用兵者,陵其与与”,皆音余。今按:《论语》有此全句。)有儒一生。(儒一或作一儒。)魁然其形,抱琴而来,历阶以升。(以或作而。)坐于樽俎之南,鼓有虞氏之《南风》,(见《家语》。)赓之以文王宣父之操。(见《史记》孔子学琴于师襄事。)优游夷愉,广厚高明,追三代之遗音,想舞雩之咏叹,及暮而退,皆充然若有得也。(有下或有所字。)武公于是作歌诗以美之,命属官咸作之,命四门博士昌黎韩愈序之。

  送齐下第序(或作。考《唐·宰相世系表》,当作。序云:“齐生之兄,为时名相,出藩于镇”,谓齐映也。以世系考之,映兄弟六人,昭、文、映、、照、煦,无有者,岂后改名或煦耶?诸本或作齐,或作齐曙。按《登科记》,映大历五年,昭贞元十五年,十一年,煦元和二年,踵登进士第,而亡焉。)

  古之所谓公无私者,其取舍进退,无择于亲疏远迩,惟其宜可焉。其下之视上也,亦惟视其举黜之当否,不以亲疏远迩疑乎其上之人。(下或有也字,或无之人二字,而有也字。)故上之人行志择谊,(或无故字之字。)坦乎其无忧于下也;下之人克己慎行,确乎其无惑于上也。是故为君不劳,而为臣甚易。见一善焉,可得详而举也;见一不善焉,可得明而去也。(阁、杭、蜀、《苑》无“详明”二字。)及道之衰,上下交疑,于是乎举仇、举子之事,载之传中,而称美之,而谓之忠。(或无下而字,见《左氏》襄公三年,晋祁奚请老,举仇举子事。)见一善焉,若亲与迩,不敢举也;(或无敢字。)见一不善焉,若疏与远,不敢去也。众之所同好焉,矫而黜之,乃公也;众之所同恶焉,(众下或皆有人字。)激而举之,乃忠也。于是乎有违心之行,有怫志之言,有内愧之名。若然者,俗所谓良有司也。(然或作是。)肤受之诉,不行于君;巧言之诬,不起于人矣。乌乎!今之君天下者,不亦劳乎!为有司者,不亦难乎!为人向道者,不亦勤乎!(乌乎,犹呜呼也。古文於乎,乌乎,呜呼,皆一义。或作於是乎,非是。为有,或无为字。为人向道,诸本皆同。但向或作乡。阁、《苑》以人为仁,殊无文理。盖所谓人者,指应举者而言,为之作向道者,谓指引其道路所向。如公之于侯喜、侯云长之徒是已。其作乡者,亦音向,与兵书所谓“以乡人为导”者,音义皆不同也。)是故端居而念焉,非君人者之过也;则曰有司焉,则非有司之过也;则曰今举天下人焉,则非今举天下人之过也。盖其渐有因,其本有根,生于私其亲,(其下或有所字。)成于私其身。以己之不直,而谓人皆然。其植之也固久,其除之也实难,非百年必世,不可得而化也;非知命不惑,不可得而改也!已矣乎,其终能复古乎。若高阳齐生者,其起予者乎?齐生之兄,(之兄或无之字。)为时名相,出藩于南,(于下杭、《苑》有镇字,阁本无。今按:齐映以贞元七年由桂管改江西。是时洪州只为江西观察使,至咸通中,乃有镇南之号耳。杭、《苑》皆误。)朝之硕臣,皆其旧交。齐生举进士,有司用是连枉齐生,齐生不以云,乃曰:“我之未至也,有司其枉我哉?(其枉,或作岂枉,今从阁、杭、蜀本。)我将利吾器而俟其时耳。”抱负其业,东归于家。吾观于人,有不得志,则非其上者众矣;亦莫计其身之短长也。若齐生者既至矣,(一云“既屈矣”,一作“既不得志矣”。今按:上文曰“我之未至也”,下文曰“我未也”,则此作至为是。)而曰:“我未也。”不以闵于有司,其不亦鲜乎哉!(未下或有至字。)吾用是知齐生后日诚良有司也,能复古者也,公无私者也,知命不惑者也。

  送陈密序太学生陈密请于余曰:“密承训于先生,今将归觐其亲,不得朝夕见,愿先生赐之言,密将以为戒。(觐或作拜。)密来太学,举明经,累年不获选,(经下或有者字。获下或有其字。)是弗利于是科也。今将易其业,而三礼是习。(唐制:取士有明经科,而明经之别,有五经,有三经,有二经,有三礼,有三传,有史科。三礼科,贞元五年二月置。)愿先生之张之也。密将以为乡荣。”(或无以字。)

  余愧乎其言,遗之言曰:“子之业信习矣,其容信合于礼矣。抑吾所见者外也?夫外不足以信内,子诵其文,则思其义;习其仪,则行其道,则将谓子君子也。爵禄之来也,不可辞矣。科宁有利不利邪?”(诵其、习其,或并无其字。)  送李愿归盘谷序(此序贞元十七年作,公年才三十四耳。东坡云:“欧阳公言晋无文章,惟陶渊明《归去来辞》而已。余谓唐无文章,惟韩退之《送李愿归盘谷序》而已。平生欲效此作,每执笔辄罢。因自笑曰:‘不若且放,教退之独步。’”此序孟州济原县有石本,其间小有异同。

  太行之阳有盘谷。(太行,山名,在怀州。阳,南也。盘谷,地名,在孟州济原县。)盘谷之间,泉甘而土肥,草木茂,居民鲜少。或曰:谓其环两山之间,故曰盘。或曰:是谷也,宅幽而势阻,隐者之所盘旋。友人李愿居之。(盘下诸本皆有旋字。洪氏石本、杭本同,或作桓。樊氏石本、阁、蜀、《苑》删去。今按:石本之不同,说见于后。友人,诸本及洪氏石本皆作友。樊氏石本作有。)

  愿之言曰:人之称大丈夫者,我知之矣。利泽施于人,(于,诸本作於,今从石本。)名声昭于时,坐于庙朝,进退百官,而佐天子出令。其在外,则树旗旄,罗弓矢,武夫前呵,从者塞途。供给之人,名执其物,夹道而疾驰。喜有赏,怒有刑。(《文苑》赏作赐。樊氏石本无此六字。)才满前,(或作俊。)道古今而誉盛德,入耳而不烦。曲眉丰颊,清声而便体,秀外而惠中,飘轻裾,翳长袖,粉白黛绿者,列屋而闲居,妒宠而负恃,争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子,用力于当世者之所为也。(天子,诸本作主上。方从石本。为上诸本有所字,方从石本删去。下文“于时者之所为也”,同此。)吾非恶此而逃之,是有命焉,不可幸而致也。穷居而野处,升高而望远。(诸本如此,石、阁、《苑》作远望。)坐茂树以终日,濯清泉以自洁。采于山,美可茹;钓于水,鲜可食。起居无时,惟适之安。(蜀本及洪氏石本之作所。《苑》、《粹》、樊石本作之。)与其有誉于前,孰若无毁于其后;与其乐于身,孰若无忧于其心。(与其下诸本并有有字,方从石本删去。)车服不维,刀锯不加,理乱不知,黜陟不闻,大丈夫不遇于时者之所为也,我则行之。伺候于公卿之门,奔走于形势之途,足将进而趑趄,(上七思切,下七余切。)口将言而嗫嚅,(上之舌切,又而舌切。下女居切,又音如。)处秽污而不羞,触刑辟而诛戮,(秽污,诸本作污秽,今用石本改。不羞,一本作弗羞。辟,石本作法。)侥幸于万一,老死而后止者,其于为人贤不肖何如也?

  昌黎韩愈,闻其言而壮之,与之酒而为之歌曰:

  盘之中,维子之宫。盘之土,可以稼。(诸本作“惟子之稼”,今从石、阁如此。)盘之泉,可濯可沿。(石、阁、杭本沿作湘,方从蜀本云:“洪庆善以为作湘者,石本磨灭,以阁本意之也。然此文自如往而复以上,皆二语一韵,以稼叶土,此类固多。以容叶深,以《诗·七月》、《易·恒卦》卜象考之,亦合古韵,独湘不可与泉叶。按公《论语笔解》以浴于沂,作沿于沂,政与此沿同义,今只以沿为正。”今按:方以古韵为据,舍所信之石、杭、阁本而去湘从沿,其说当矣。然必以《笔解》为说,又似太拘。今世所传《笔解》,盖未必韩公本真也。又按:洪庆善云:“石本在济源张端家,皆缺裂不全,惟可濯可湘一句甚明。”又与方引洪氏磨灭之说不同,不知何故,姑记之,以俟知者。然其大归,只为从湘字耳,政使实然,亦不足取,其说详于下条云。或曰,湘字考之《说文》,云烹也。《诗·采苹》:“于以湘之。”从湘为正。)盘之阻,谁争子所。窈而深,廓其有容;缭而曲,如往而复。嗟盘之乐兮,乐且无殃。(殃,方从洪校石本作央。又云:“樊本只作殃。”然阁、杭、蜀本皆作央。王逸注《离骚》云:“央,尽也,已也。”方又云:“此文如丛作,俊作,时作[B081],皆石本字也。”今按:作殃,于义为得。又按此篇诸校本,多从石本,而樊、洪两石已自不同,未知孰是。其有同者,亦或无理,未可尽信。按欧公《集古跋尾》云:“《盘谷序》石本,贞元中所刻,以集本校之,或小不同,疑刻石误。然以其当时之物,姑存之以为佳玩,其小失不足校也。”详公此言,最为通论。近世论者,专以石本为正,如《水门记》、《溪堂诗》,予已论之。《南海庙》、《刘统军碑》之类,亦然,其谬可考而知也。)虎豹远迹兮,蛟龙遁藏;鬼神守护兮,呵禁不祥。(禁或作御。)饮则食兮寿而康,无不足兮奚所望。(则或作且。)膏吾车兮秣吾马,从子于盘兮,终吾生以徜徉。

  送牛堪序(此篇或在后卷之首,阁、杭、蜀本置此。公时为四门博士,堪为太学生,在贞元十九年云。)

  以明经举者,诵数十万言;又约通大义,征辞引类,旁出入他经者,又诵数十万言,其为业也勤矣。登第于有司者,去民亩而就吏禄,由是进而累为卿相者,常常有之,其为获也亦大矣。  然吾未尝闻有登第于有司而进谢于其门者,(门上或无其字。)岂有司之待之也,抑以公不以情?(抑一作御,一无抑字。)举者之望于有司也,亦将然乎?其进而谢于其门也,则为私乎?抑无乃人事之未思,或者不能举其礼乎?若牛堪者,思虑足以及之,材质足以行之,而又不闻其往者,其将有以哉?(或无将字。)违众而求识,(众一作俗。)立奇而取名,非堪心之所存也。由是而观之,若堪之用心,其至于大官也,不为幸矣。(于一作为。)

  堪,太学生也;余,博士也。博士,师属也,于其登第而归,将荣于其乡也,能无说乎?