◎ 祢衡  衡,字正平,平原般人。兴平中,避乱荆州。建安初,来游许下,曹公忿其侮慢,召为鼓吏。寻送与刘表。表复送与黄祖,见杀,有集二卷。    ◇ 鹦鹉赋

  时黄祖太子射,宾客大会。有献鹦鹉者,举酒于衡前曰:「祢处士,今日无用娱宾,窃以此鸟自远而至,明慧聪善,羽族之可贵,愿先生为之赋,使四坐咸共荣观,不亦可乎?衡因为赋,笔不停缀,文不加点。其辞曰:

  惟西域之灵鸟兮,挺自然之奇姿。体金精之妙质兮,合火德之明辉。性辩慧而能言兮,才聪明以识机。故其嬉游高峻,栖寺幽深,飞不妄集,翔必择林。绀趾丹嘴,缘衣翠衿,采采丽容,咬咬好音。虽同族于羽毛,因殊智而异心。配鸾皇而等美,焉比德于众禽。于是羡芳声之远畅,伟灵表之可嘉。命虞人于陇坻,诏伯益于流沙。跨昆仑而播弋,冠云霓而张罗。虽纲维之备设,终一目之所加。且其容止闲暇,守植安停,逼之不惧,抚之不惊。宁顺从以远害,不违迕以丧生。故献全者受赏,而伤肌者被刑。尔乃归穷委命,离群丧侣,闭以雕笼,翦其翅羽,流飘万里,崎岖重阻,逾岷越障,载罹寒暑。女辞家而适人,臣出身而事主。彼贤哲之逢患,犹妻迟以羁旅。矧禽鸟之微物,能驯扰以安处。眷西路而长怀,望故乡而延伫。忖陋体之腥臊,亦何劳于鼎俎。嗟禄命之衰薄,奚遭时之险。岂言语以阶乱,将不密以致危。痛母子之永隔,哀伉俪之生离。匪馀年之足惜,ê众雏之无知。背蛮夷之下国,侍君子之光仪,惧名实之不副,耻才能之无奇。羡西都之沃壤,识苦乐之异宜,怀代越之悠思,故每言而称斯。若乃少昊司辰,蓐收整辔,严霜初降,凉风萧瑟。长吟远慕,哀鸣感类,时声栖以激扬,容貌惨以憔悴。闻之者悲伤,见之者陨泪。放臣为之屡叹,弃妻为之欷,感平生之游处,若熏篪之相须。何今日之两绝,若胡越之异区。顺笼槛以俯仰,窥户牖以踟蹰。想昆山之高岳,思邓林之扶疏。顾六翮之残毁,虽奋迅其焉如。心怀归而弗果,徒怨毒于一隅。苟竭心于所事,敢背惠而忘初。托轻鄙之微命,委陋贱之薄躯。期守死以报德,甘尽辞以效愚。恃隆恩于既往,庶弥久而不渝。(《文选》、《艺文类聚》九十一。)    ◇ 书

  训夷皓之风。(《文选·颜延之陶徵士诔》注。)    ◇ 鲁夫子碑

  受天至精,纯粹睿哲,崇高足以长世,宽容足以广包,幽明足以测神,文藻足以辩物。然而敏学以求之,下问以诹之,虚心以受之,深思以咏之。愍周道之回,悼九畴之乖悖,故发愤忘食,应聘四方。鲁以大夫之位,任以国政之权,譬若飞鸿鸾于中庭,骋骐骥于闾巷也。是以期月之顷,五教克谐,移风易俗,邦国肃焉,无思不服。懿文德以纡馀,缀三五之纪纲,流洪耀之休赫,旷万世而扬光。夫大明以动,天则也。广大无疆,地德也。六经混成,洪式也。备此三者,圣极也。合吉凶于鬼神,遂殂落于梦寐。是以风烈流行,无所不通。故立石铭勋,以示昭明。辞曰:  煌煌上天,笃降若人。邈矣悠哉,千祀一邻。明德弘监,情性存存。奕奕纯嘏,稽宪乾坤。曜彼灵祗,以训黎元。终日乾乾,配天之行。在险而正,在困而亨。穷达之运,委诸穹苍。日月则阴,天地不光。圣睿殁崩。大猷不纲。(《艺文类聚》二十)    ◇ 颜子碑

  禀天地之纯和,锺岳渎之休灵,睿哲之姿,诞自初育,英绝之才,显乎婴孩。在束修之齿,入宣尼之室,德行迈于三千,仁风横于万国。知微知章,闻一觉十。用行舍藏,与圣合契。名为四友之冠,实尽疏附之益。尔乃安陋巷,挹清风,甘箪瓢以充饥,虽屡空而不忧。于时河不出图,周祚未讫,仲尼无舜、禹之功,先生抱元凯之烈。乃刊玄石而旌之,(此句从《文选·褚渊碑》注、《头陀寺碑》注补。)其辞曰:

  晋圣德,蹈高纵。游洙泗,肃礼容。备懿体,心弥冲。秀不实,振芳风。配圣馈,图辟雍。纪德行,昭罔穷。(《艺文类聚》二十,《初学记》十七)    ◇ 吊张衡文

  南狱有精,君诞其姿,清和有理,君达其机,故能下笔绣辞,扬手文飞,昔伊尹值汤,吕望遇旦,嗟矣君生,而独值汉。苍蝇争飞,凤皇已散。元龟可,河龙可绊。石坚而朽,星华而灭。惟道兴隆,悠永靡绝。君音永浮,河水有竭。君声永流,旦光没发。余生虽后,身亦存游。士贵知己,君其忽忧。(《御览》五百九十六。)

  ◎ 潘勖

  勖,字元茂,初名芝,陈留中牟人。献帝时为尚书郎,迁右丞。除东海相,未行,留为尚书左丞。有集二卷。

    ◇ 玄达赋(一作「玄远赋」)

  匪偏人之自韪,诉诸衷于来哲。(《文选·谢灵运拟邺中集诗》注。)

  册魏公九锡文(建安十八年五月)

  制诏使持节丞相领冀州牧武平侯,朕以不德,少遭闵凶,越在西土,迁于唐、卫。当此之时,若缀旒然,宗庙乏祀,社稷无位;群凶觊觎,分裂诸夏,一人尺土,朕无获焉,即我高祖之命将坠于地。朕用夙兴假寐,震悼于厥心,曰:惟祖惟父,股肱先正,其孰恤朕躬?」乃诱天衷,诞育丞相,保我皇家,弘济于艰难,朕实赖之。今将授君典礼,其敬听朕命。昔者董卓初兴国难,群后失位,以谋王室,君则摄进,首启戎行,此君之思,于本朝也。后及黄巾反易天常,侵我三州,延于平民,君又讨之,翦除其迹,以宁东夏,此又君之功也。韩暹、杨奉专用威命,又赖君勋,克黜其难,遂建许都,造我京畿,设官兆祀,不失旧物,天地鬼神于是获,此又君之功也。袁术僭逆,肆于淮南,慑惮君灵,用丕显谋,蕲阳之役,桥蕤授首,棱威南厉,术以殒溃,此又君之功也。回戈东指,以布就戮,乘轩将反,张、扬沮毙,眭固伏罪,张绣稽服,此又君之功也。袁绍逆乱天常,谋危社稷,凭恃其众,称兵内侮,当此之时,王师寡弱,天下寒心,莫有固志,君执大节,精贯白日,奋其武怒,运诸神策,致届官渡,大歼丑类,俾我国家,拯于危坠,此又君之功也。济师洪河,拓定四州,袁谭、高干,咸枭其首,海盗奔迸,黑山顺轨,此又君之功也。乌丸三种,崇乱二世,袁尚因之,逼据塞北,束马悬车,一征而灭,此又君之功也。刘表背诞,不供贡职,王师首路,威风先逝,百城八郡,交臂屈膝,此又君之功也。马超、成宜,同恶相济,滨据河、潼,求逞所欲,殄之渭南,献馘万计,遂定边城,抚和戎狄,此又君之功也。鲜卑丁令,重译而至,单于白屋,请吏帅职,此又君之功也。君有定天下之功,重之以明德,班叙海内,宣美风俗,旁施勤教,恤慎刑狱,吏无苛政,民不回慝;敦崇帝族,援继绝世,旧德前功,罔不咸秩;虽伊尹格于皇天,周公光于四海,方之蔑如也。朕闻先生并建明德,胙之以土,分之以民,崇其宠章,备其礼物,所以蕃卫王室,左右厥世也。其在周成,管、蔡不靖,惩难念功,乃使邵康公锡齐太公履,东至于海,西至于河,南至于穆陵,北至于无棣,五侯九伯,实得征之,世胙太师,以表东海;爰及襄王,亦有楚人不供王职,又命晋文登为侯伯,锡以二辂,虎贲、钺,鬯、弓矢,大启南阳,世作盟主。故周室之不坏,ム二国是赖。今君称丕显德,明保朕宫奉答天命,导扬弘烈,绥爰九域,罔不率俾,功高乎伊、周,而赏插乎齐、恶,朕甚恧焉。朕以眇眇之身,托于兆民之上,永思厥艰,若涉渊水,非君攸济,朕无任焉。今以冀州之河东、河内、魏郡、赵国、中山、钜鹿、常山、安平、甘陵、平原凡十郡,封君为魏公。使使持节御史大夫虑授君印绶册书,金虎符第一至第五,竹使符第一至第十,锡君玄土,苴以白茅,爰契尔龟,用建冢社。昔在周室,毕公、毛公入为卿佐,周、邵师保出为二伯,外内之任,君实宜之。其以丞相领冀州牧如故,今更下传玺,肃将朕命,以允华夏。其上故传,武平侯印绶,今又加君九锡,其敬听后命。以君经纬礼律,为民轨仪,使安职业,无或迁志,是用锡君大辂、戎辂各一,玄牡二驷。君劝分务本,啬民昏作,粟帛滞积,大业惟兴,是用锡君衮冕之服,赤写副焉。君敦尚谦让,俾民兴行,少长有礼,上下咸和,是用锡君轩悬之乐,六佾之舞。君翼宣风化,爰发四方,远人回面,华夏充实,是用锡君朱户以居。君研其明哲,思帝所难,官才任贤,群善必举,是用锡君纳陛以登。君秉国之均,正色处中,织毫之恶,靡不抑退,是用锡君虎贲之士三百人。君纠虔天刑,章厥有罪,犯阙干纪,莫不诛殛,是用锡君钅夫钺各一。君龙骧虎视,旁眺维,掩讨逆节,折冲四海,是用锡君彤弓一,彤矢百,弓十,矢千。君以温蓊恭为基,孝友为德,明允笃诚,感乎朕思,是用锡君鬯一卣,瓒副焉。魏国置丞相以下群卿百僚,皆如汉初诸侯王之制。君往钦哉!敬服朕命,简恤尔众,时亮庶功,用终尔显德,对扬我高祖之休命。(《文选》,袁宏《后汉纪》三十,《魏志·武帝纪》。)

    ◇ 拟连珠  臣闻冒上以布利者,臣之常情,主之所患。忘身以忧国者,臣之所难,主之所愿。是以忠臣背利而修所难,明主排患而获所愿。(《艺文类聚》五十七)

    ◇ 尚书令荀碑

  瑰姿奇表。(《魏志·荀传》注。)

  夫其为德也,则主忠履信,孝友温惠,高亮以固其中,柔嘉以宣其外,廉慎以为己任,仁恕以察人物,践行则无辙迹,出言则无辞费,纳规无敬辱之心,机情有密静之性。若乃奉身蹈道,勤礼贲德,后之事间,匪云予克。然后教以黄中之睿,守以贞固之直。注焉若洪河之源,不可竭也;确焉若华岳之停,不可拔也。故能言之斯立,行之期成。身匪隆污,直哉惟情。紊纲用乱,废礼复经。于是百揆时序,王猷允塞,告厥成功,用俟万岁。(《艺文类聚》四十八。)  男女老幼,里号巷哭。(《文选·沈约齐安陆昭王碑》注。)

  ◎ 高诱  诱,涿郡涿人。建安中,曹公辟为司空掾,除东郡濮阳令,迁监河东。有《战国策注》三十二卷,《吕氏春秋注》二十六卷,《淮南子注》二十一卷。又有《孝经解》、《孟子章句》若干卷。(案:旧本《吕氏春秋序》题河东高诱撰,据《淮南子序》云「自诱之少,从故侍中同县卢君受其句读,」谓庐子干也。诱由濮阳令迁监河东,因误题河东耳。)

    ◇ 道贤令

  潜公道素渊重,有远大之量。刘伶肆意放荡,以宇宙为小。虽高栖之业,刘所不及,而旷大之体同焉。(《高僧传》四「竺道潜字法深,王敦弟」。)

    ◇ 吕氏春秋序

  吕不韦者,濮阳人也,为阳翟之富贾,家累千金。秦昭襄王者,孝公之曾孙,惠文王之孙,武烈王之子也。太子死,以庶子安国君柱为太子。柱有子二十馀人。所幸妃号曰华阳夫人,无子。安国君庶子名楚,其母曰夏姬,不甚得幸。令楚质于赵,而不能顾质,数东攻赵,赵不礼楚。时不韦贾于邯郸,见之曰:「此奇货也,不可失。」乃见楚曰:「吾能大子之门。」楚曰:「何不大君之门,乃大吾之门邪?」不韦曰:「子不知也。吾门待子门大而大之。」楚默幸之。不韦曰:「昭襄王老矣,而安国君为太子。窃闻华阳夫人无子,能立适嗣者,独华阳夫人耳。请以千金为子西行,事安国君,令立子为适嗣。」不韦乃以宝玩珍物献华阳夫人,因言楚之贤,以夫人为天母,日夜涕泣思夫人与太子。夫人大喜,言于安国君。于是立楚为适嗣,华阳夫人以为己子,使不韦傅之。不韦取邯郸姬,已有身。楚见,说之,遂献其姬至楚所,生男,名之曰正,楚立之为夫人。暨昭襄王薨,太子安国君立,华阳夫人为后,楚为太子。安国君立一年薨,谥为孝文王。太子楚立,是为庄襄王,以不韦为丞相,封为文信侯,食河南雒阳十万户。庄襄王立三年而薨,太子正立,是为秦始皇帝,尊不韦为相国,号称仲父。不韦乃集儒书,使著其所闻,为《十二纪》,《八览》、《六论》,训解各十馀万言,备天地万物古今之事,名为《吕氏春秋》,暴之咸阳市门,悬千金其上,有能增损一字者,与千金。时人无能增损者。诱以为时人非不能也,盖惮相国,畏其势耳。然此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪,以忠义为品式,以公方为检格,与孟轲、孙卿、淮南、扬雄相表里也,是以著在录略。诱正《孟子章句》,作《淮南》、《孝经》解毕讫,家有此书,寻绎案省,大出诸子之右。既有脱误,小儒又以私意改定,犹虑傅义失其本真,少能详之,故复依先儒旧训,辄乃为之解焉,以述古儒之旨,凡十七万三千五十四言。若有纰缪不经,后之君子断而裁之,比其义焉。(《吕氏春秋》元刊本。)

    ◇ 淮南子叙  淮南王名安,厉王长子也。长,高皇帝之子也。其母赵氏女,为赵王张敖美人。高皇帝七年,讨韩信于铜,信亡走匈奴,上遂北至楼烦。还过赵,不礼赵王。赵王献美女赵氏女,得幸,有身。赵王不敢内之于宫,为筑舍于外。及贯高等谋反发觉,并逮治王,尽收王家及美人,赵氏女亦与焉。吏以得幸有身闻上,上方怒赵王,未理也。赵美人弟兼因辟阳侯审食其言之吕后,吕后不肯白,辟阳侯亦不强争。及赵美人生男,恚而自杀。吏奉男诣上,上命吕后母之,封为淮南王。暨孝文皇帝即位,长弟上书愿相见,诏至长安。日从游宴,骄蹇如家人兄弟。怨辟阳侯不争其母于吕后,因椎杀之,上非之。肉袒北阙谢罪,夺四县,还归国。为黄屋左纛,称东帝,坐徒蜀严道,死于雍。上闵之,封其四子为列侯。时民歌之曰:「一尺缯,好童童。一升粟,饱蓬蓬。兄弟二人,不能相容。」上闻之曰:「以我贪其地邪?」乃召四侯而封之。其一人病薨,长子安袭封淮南王,次为衡山王,次为庐江王。太傅贾谊谏曰:「怨雠之人,不可贵也。」后淮南、衡山卒反,如贾谊言。初,安为辩达,善属文。皇帝为从父,数上书,《召见》。孝文皇帝甚重之,诏使为《离骚赋》,自旦受诏,日早食已。上爱而秘之。天下方术之士多姨焉。于是遂与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人,及诸儒大山、小山之徒,共讲论道德,总统仁义,而著此书。其旨近《老子》,淡泊无为,蹈虚守静,出入经道。言其大也,则焘天载地;说其细也,则沦于无垠,及古今治乱存亡祸福,世间诡异瑰奇之事。其义也著,其文也富,物事之类,无所不载,然其大较归之于道,号曰《鸿烈》。鸿,大也;烈,明也,以为大明道之言也。故夫学者不论《淮南》,则不知大道之深也。是以先贤通儒述作之士,莫不援采以验经传。以父讳长,故其所著,诸「长」字皆曰「修」。光禄大夫刘向校定撰具,名之《淮南》。又有十九篇者,谓之《淮南外篇》。自诱之少,从故侍中同县卢君受其句读,诵举大义。会遭兵灾,天下棋峙,亡失书传。废不寻修,二十馀载。建安十年,辟司空椽,除东郡濮阳令,睹时人少为淮南者,惧遂凌迟,于是以朝事毕之间,乃深思先师之训,参以经传道家之言,比方其事,为之注解,悉载本文,井举音读。典农中郎将弁揖借八卷刺之,会揖身丧,遂亡不得。至十七年,迁监河东,复更补足。浅学寡见,未能备悉,其所不达,注以「未闻」。唯博物君子览而详之,以勤后学者云耳。(《淮南鸿烈解》,《道藏》本动字号。)

  ◎ 仲长统

  统,字公理,山阳高平人。建安中,荀举为尚书郎,寻参丞相军事。延康元年卒。有《昌言》十二卷。

    ◇ 答邓义社主难

  荀问仲长统以社所祭者何神也?统答所祭者土神也。侍中邓义以为不然而难之,令统答焉。统答义曰:「前见逮及,敢不敬对。退熟惟省,郊社之祭,国之大事,诚非学浅思薄者所宜兴论重复,亦以邓君难,事有先渐,议则既行,可谓辞而不可得,因而不可已者也。《屯》有经纶之义,《睽》有异同之辞,归于建国立家,通志断类也。意则欲广其微以宗实,备其论以求真,先难而后易,出异而归同乎?难曰:社祭土,主阴气,正所谓句龙土行之官,为社则主阴明矣,不与《记》说有违错也?答曰:今《记》之言社,辄与郊连,体有本末,辞有上下,谓之不错不可得。《礼运》曰:『政必本于天,肴殳以降命,命降于社之谓肴殳地,参于天地,并于鬼神。』又曰:『祭帝于郊,所以定在位也。祀社于国,所以列地利也。』《郊特牲》曰:『社所以神,地之道也。地载万物,天垂象。取财于地,取法于天,是以尊天而亲地。家主中ニ,国主社,示本也!相此之类,元尚不道配食者也。主以为句龙,无乃失欤?难曰:信如此,所言土尊,故以为首,在于上宗伯之体,所当列上下之叙。上句当言天神、地、人鬼,何反先人而后地?上文如此,至下何以独不可,而云社非句龙,当为地哉?答曰:此形成著体,数自上来之次言之耳,岂足据使从人鬼之例邪?三科之祭,各指其体。今独レ出社稷,以为但句龙有烈山氏之子,恐非其本意也。案《记》言社土,而云何得之为然龙,则传虽言祀句龙为社,亦何嫌,反独不可谓之配食乎?《祭法》曰:『周人喾,郊稷,祖文王,宗武王。』皆以为配食者,若复可须,谓之不祭天乎?备读传者则真土,独据《记》者则疑句龙,未若交错参伍,致其义以相成之为善也。难曰:再特于郊牛者,后稷配故也。『社于新邑,牛一羊一豕一』。所以用二牲者,立社位祀句龙,缘人事之也。如此,非祀地明矣。以宫室新成,故立社耳。又曰『军行载社』者,当行赏罚,明不自专,故告祖而行赏,造社而行戮。二主明皆人鬼,人鬼故以告之。必若所云,当言载地主于齐斋车,又当言用命赏于天,不用命戮于地,非其谓也。所以有死社稷之义者,凡赐命受国,造建宫室,无不立社。是奉言所受立,不可弃捐苟免而去,当死之也。《易》句龙为其社,传有见文;今欲易神之相,令记附食,宜明其徵。祀国大事,不可不重。据经依传,庶无咎悔。答曰:郊特牲者,天至尊,无物以称专诚,而社稷太牢者,土于天为卑,缘人事以牢祭也。社礼今亡,井特之义未可得明也。昭告之文,皆于天地,何独人鬼?此言则未敢取者也。郊社之次,天地之序也。今使顺龙载冒其名,耦文于天,以度言之,不可谓义也。何为当平于社,不言用命赏于天乎?帝王两仪之参,宇中之莫尊者也。而盛一官之臣,以为土之贵神,置之宗庙之上,接之郊之次,俾守之者有死无失,何圣人制法之参差,用礼之偏颇?其列在先生人臣之位,其于四官,爵侔班同,比之司徒,于数居二。纵复令王者不同,礼仪相变,或有尊之,则不过当。若五卿之与冢宰,此坐之上下,行之先耳。不得同祖与社,言俱坐处尊位也。《周礼》为礼之经,而《礼记》为礼之传,案经傅求索见文,在于此矣。钧之两者未知孰是。去本神而不祭,与贬句龙为土配,比其轻重,何谓为甚?经有条例,《记》有明义,先儒未能正,不可称是。钩校典籍,论本考始,矫前易故,不从常说,不可谓非。孟轲曰:『予岂好辩哉,乃不得已也。』郑司农之正,此之谓也。」(《续汉·祭祀志下》注补。)

  尹文子者,盖出于周之尹氏。齐宣王时,居稷下,与宋钅开、彭蒙、田骈同学于公孙龙,公孙龙称之。著书一篇,多所弥纶。《庄子》曰:「不累于物,不苟于人,不忮于众,愿天下之安宁,以活于民命,人我之养,皆足而止。以此白心,见侮不辱。」此其道也。而刘向亦以其学本于黄、老,大较刑名家也,近为诬矣。余黄初末始到京师,缪熙伯以此书见示,意甚玩之,而多脱误,聊试条次,撰定为上下篇,亦未能究其详也。(《尹文子》,《道藏》本。按统卒于献帝逊位之岁,而此序言黄初末始到京师」当是后人妄改,或此序非统作也,疑莫能明。)