◎ 王昌龄
昌龄字少伯，江宁人。第进士，补秘书省校书郎。又登博学宏词科，再迁汜水尉，贬龙标尉。以世乱还乡里，为刺史闾邱晓所杀。 ◇ 公孙宏开东阁赋（以「风势声理，畅休实久」为韵）
《易》穷则变，变则乃通。二气相感，万物初蒙；拆於阳甲，化於阴风。彼君臣有际会，屠钓无终穷。其未遇也，如兽之槛，如禽之笼。其德合也，起阿衡於莘媵，获太师於渭翁。睹公孙之发迹，知汉帝之尊崇；厄则异，元亨则同。火有炎光，木有根柢；寒者斯附，暑者蒙蔽。苟得其所，亦为大惠。动必有获，自然之势。抑折节以下人，亦开国而来诣；衣布被而薄已，散金帛以济。近乎仁者之心，与裘马而俱敝，以光招贤之策，不失终身之计。故能多士爰处，佥谋是行。拓南蛮之徼，增朔方之城；大启侯国，载扬天声。与夫蚩蚩以致诮，孰若兢兢而立名？僭上则差，Τ下则鄙。反坫谁咎？豚肩陋矣。或俭奢而得中，即达人之至理；嗟服勤以抗节，在庶几乎君子。璞玉在山，白虹在上；精灵不隐，物理相畅。君任下以不疑，臣荐贤以答贶。失之者丧，得之者王；况乎左右股肱，举尔无妄。道有兴废，人亦焉瘦；屈之则否，伸之则休。不正其名，亦去其实；宾阁既关，拥门自佚。使贤鬼错杂而不分，登驽骀於招士之室。喟然宣父，悲之已久；傥相府之可依，铭盛德於不朽。
◇ 吊轵道赋（并序） 轵道，秦故亭名也。今在京师东北十五里，署於路曰秦王子婴降汉高祖之地。岂不伤哉！余披榛往而访之，则莽苍如也。夫以战国之弊，天下创夷，又困於秦，使无所诉，罪在於政，而戮乎婴。呜呼？杀降不祥，项氏之不仁也。遂作赋以吊云：
长林之墟，荒草无垠；踌躇访古，隐嶙如存。耆老曰「此秦之轵亭也」，莫不陨泣而伤魂。我闻中原板荡，历数更造；来为都邑，去为郊道。化育人寰，盛德攸保。其有随覆车之遗迹，蹑咸阳以崩倒；陈炯戒而罔怀，终灭裂以荡埽。今者行旅有悲凉之色，将未识圣人之大宝。听之哉不义而强，其敝必速；徒以金城千里，介马万轴。九国既夷，上慢下黩；东游莫返，白帝先哭。是以沙邱祸，制出赵氏；扶苏赐死，大事去矣。海内汹焉，雷骇飙起；自非蹂先王而隳道德，亦无能而及此？五星夜聚，汉瑞秦亡；白马素车，降於道傍。非子婴之罪也，而杀身於项王，悲夫！以暴易乱，莫知其极。且闻追怀而霸楚，无乃弛义而争国，东城引剑，亦其宜哉！至於后稷贻周，三圣九贤，合於成康，千有馀年。犹复慎终如始，爰作顾命；宣文武之重光，训艰难於执政。乃尸天主，遂诰诸侯；高内轴，齐鲁外。此周之所以磐石相维、数革龟谋，孰与夫离摈子弟、甘心贼臣、身死国灭，如火燎薪？设使雍州为舆，伊傅为轮；当朽索之不驭，岂龙虎之能驯？不其然乎？贾生闻之，於是让东陵故侯曰：「昔王子有殷墟之歌，大夫有周庙之作。子秦人也，岂无情哉？」邵平乃太息久之，且为歌曰：「道不虚行兮史酋没位，吾宁范伯之徒与？感夷齐而多愧。麟凤远去，龙则死之，河水洋洋兮先师莫归，往者不可谏，来者吾谁欺？姑退身以进道，曷言而受非？彼萧相国，知子乎布衣。」 ◇ 灞桥赋（以「水辉映，车骑繁杂」为韵）
圣人以美利利天下，作舟车。禹乃开凿，百川纡馀，舟不可以无水，水不可以通舆。遂各丽於所得，非其安而不居；横浮梁於极浦，会有迹於通墟。借如经纶淮海，陶鼓仁义，藏用於密，动物以智。每因宜以制模，则永代而取寄；伊津梁之不设，信要荒之莫致。思未济於中流，视安危之如戏；故可取於古今，岂徒阅千乘与万骑？惟梁於灞，惟灞於源；当秦地之冲口，束东衢之走辕。拖偃蹇以横曳，若长虹之未翻；隘腾逐而水激，忽须臾而听繁。虽曰其繁，溃而不杂；怀璧拔剑，披离屯合。当游役之嗷嗷，自洪波之纳纳。客有居於东陵者，接行埃之馀氛；薄暮垂钓，平明去耘。傍连古木，远带清；昏晓一望，还如阵。乃临川而叹曰：亡周霸秦，举目遗址；前车覆轨，不变流水。叹往事之诚非，得兹桥之信美。皇风不竞，佳气常依。既东幸而清道，每西临以驻；连袂挟毂，烟阗雨飞。嗟乎此桥，且悦明盛；徒结网於川隅，视霞之晖映。聊倚柱以叹息，敢书桥以承命。 ◇ 对大斗酌酒判 〈元日会序宾，光禄以大斗酌醴祈黄，比部以无令式勾徵，诉称以引以翼，古之道也。〉
设樽养老，序宾惟贤，将必发乎直言，用光被乎孝德。徵元会之燕射，展古义於君臣。金奏洋洋，合明神於九变；青气霭霭，布庆云於一色。则当嘉宾戾止，彝伦孔彰，群儒就经之日，天子尊师之礼。袒割以俾其冕旒，乞言以成其福禄，昔之所废，今之所崇。瞻彼有司，未详光禄，嗟引翼之攸懵，何令式之无稽？徒欲致讥，诚堪耸诮。
◇ 对荐贤能判 〈甲荐贤能之士，三诣公车试，皆高第，表请锡彤弓，廷尉致诘，词云三适有功。〉
俾尔公侯，敬服王命，乃升贤俊，昭宣训典。惟甲蕃屏有垣，既孜孜於审择；黜陟咸若，亦贤贤而修贡。三诣三适，登汉室之明科；九德九徵，赞虞臣之寅亮。有如取火於燧，故能任事加爵。且汝惟勿伐，则继瓒不诬；今也自贤，岂曰彤弓是允！与其表请，孰若谦光？廷尉有词，匪伊妄作。
◇ 上李侍郎书 昌龄拜手奉书吏部侍郎李公座右：夫道有一，昌龄有心，明公有鉴，三者定矣。而又元气潜行，群动相鼓，乘时则利，遇难则否，斯亦分於数矣。今或者序觚旁礴，以为已任，发心不中，中无不通。虽大愚之人，犹知不可，况贤智之士乎？兹数者，如昌龄之心，非不知也；明公之鉴，非不明也。惟明公能以至虚纳，惟昌龄敢以无妄进，故未便绝意，愿就执事陈之。若明公以为隅曲，置之度外，则昌龄未识定分，为向时之客。乘时不利，动则遇否，至虚不纳，无妄不进，将使天下之士，永绝望於明公矣，岂独小人哉？初闻明公克举大体，不尚小节，竭智附贤，贯道选数，亦已确镇外物，翕然有归。於是穷居独闲未用之士，将遁幽贞千里，未审明公何以待之？夫夷吾穷困，乐毅羁旅，孔明躬耕，子房养志。此四贤未遇之时，则乃不遇，意固不能亻免首步，与众人争得失於吏曹之门。就使四贤生於明时，无所服用，则下士之不若也，亦当与众人四方而来，竦明公之门，未审明公何以处之？伏惟明公居堂上之阴，知日月之次；睹堂下之士，知四方之贤。若者终不自若也，伏惟明公熟察焉！天生贤才，必有圣代用之。用之於天子，先自铨衡，则明公主司天下，开塞天下之所由也，可不慎之？
嗟乎！持衡取士，专在文墨，固未尽矣。况文章体势，其多面焉，苟不相容，则太迂阔。一时不合，便即弃之，伏恐伤钩赜之明，结志士之怨。吁！可畏也，又有恢恢无明，精诚洞物，大不施小，屈於章句。盖屈寸而伸尺，小枉而大直，君子行焉。党斯人也，木讷自守，默然而退，明公不以为贤。是小人敢正颜色，鼓喉舌，欲伸大直於明公，能容之否？所为直者如何？明公若以为群区一举，自有常式，富贵为怀，曾莫下视。则明公何以异近代、合古人？匪惟高贤雅量，在小子亦知之矣。明公昔未居此任，岂不曰伊人也，弃正任巧，我为宗臣，必将革之？操持升降，正在今日。伏愿密运心镜，俾无逃形，振拔非常，以资天轴，乃明公论。则振拔者亦膺摩赤霄，必将逆进其类，以光王国。自迩及远，其谁曰不当任乎？一为元龟，自可数千百年不衰其政矣！敬之无任，使小人之口，波荡振骇，君子りり，以俟贤俊。昌龄久於贫贱，是以多知危苦之事。天下固有长吟悲歌，无所投足，天工或阙，何借补之？苟有人焉，有国焉，昌龄请攘袂先驱，为国士用。棼丝之务，最急之治，实所甘心。昌龄岂不解置身青山，俯饮白水，饱於道义，然後谒王公大人以希大遇哉？每思力养不给；则不觉独坐流涕，啜菽负米，惟明公念之。直科不得不谋其始，夫惟明公深念之。投报徇义，非一言而能尽也。昌龄常在暇日，著《鉴略》五篇，以究知人之道，将俟後命，以黩清尘。
◎ 阳伯成
伯成，开元时官尚书左司郎中、河南少尹。
◇ 太常燕国公张说谥议
议曰：谥者，德之表，行之迹，将以激励风俗、检束名教。固无虚誉，是尊实录。《准张说罢相制》云：「不肃细微之人，颇乖周慎之旨。」又《致仕制》云：「行亏半古，防阙周身。」未免瓜李之嫌而喧众多之口。且玉之有瑕，尚可磨也；人之斯玷，焉可逭焉？谥曰文贞，何成沮劝？请下太常，更据行事定议。谨议。 ◇ 大智禅师碑阴记 夫道非言，言以明道也；空非相，相以泯空也。禅师弥天冥符，旷劫传印，出等等，腾非非。适来时也，适去顺也。上自宸，下达蒸黎，才仰青莲之光，旋惊白林之会。中书侍郎严公，探秘藏决词江，洋洋乎文宗，昭昭乎灵迹。伯成殊昧先觉，忝在後尘，纟合群公，激扬众美，岂翰墨以云朽，将金石以齐固？所谓非六经曷以明夫子也？非四偈曷以晓真如也？凡舍净财者，人具题爵里。於时岁在辛巳五月庚戌十八日丁犯，皇唐开元廿九年也。（谨案：碑刻严挺之《大智禅师碑铭》之下题：「河南少尹阳伯成撰，通直郎行河南府伊阙县尉集贤院待制兼校理史惟则书。」）
◎ 李元成
元成，天宝时官考功郎中、知制诰，迁中书舍人。
◇ 应贤良方正科对策（并问）
制策问，朕闻理国莫尚乎（前篇作「於」）任贤，命官必资乎（前篇作「於」）选众。尧舜以声不（《登科记》及前篇并作「而」）以度，考良难；殷周取德兼取言（《登科记》及前篇并作「而取名」），徵求匪易。朕所以载怀经术之彦，夕遗其寝；虚伫艺能之士，朝忘其饥。子大夫光我弓旌，应（《登科记》及《名贤策问》并作「膺」）斯扬择，为政作法，岂无前范，安全济时，亦有令躅。宜叙立身之志，各言从官之才（前篇作「心」）。至如七辅、八元，施何纲纪？十臣、四老，正何得失？并（一作各）陈事迹，兼详（《登科记》作「述」，前篇作「言」。）名氏。夫（《登科记》及前篇并无「夫」字）朝会古礼，登享旧章，九仪式辨其赐，六贽各明所（前篇作「其」）执。雍起自（《登科》作「於」）何年（前篇作「代」）？亳社立於何代（前篇作「年」）？天士、地士，此（前篇作「复」）何所封？诸布、诸严，彼何所主，（前篇作「立」）？又穆邦家而济生死，三圣之教何长？利动植而益黎元（前篇作「庶」），五材之用（《登科记》作「术」）何要？工商两（前篇作「二」）业，在俗何先？文武二（前篇作「两」）柄，适时何急？凡此数科，不获双美，必去者方於去食，可存者同夫存信。（十四字《登科记》及前篇并作「必存者均乎存信，所去者同乎去食。」）朕将亲览，尔等（前篇作「则」）明言。 对：臣闻大圣有国，将兴至理，总庶官以匡化，览群议以登贤。所以奉若天纪，作为人极。观尧舜之兴，则四岳佥举，九载陟明，考之端立矣；监殷周之策，则三驾访德，六廉察事，徵求之道行矣。非睿哲明虑，深体化源，亦安能董正理官，推伏贤杰者也？今陛下缵兴圣业，昭布天光，举良弼以谋至道，综群才以康庶绩。故乃岳生维翰，星降士师，嘉猷日闻，正言弥启，肃然在位，灿然盈朝矣。且犹郡邑公选，岩穴敷求，遗寝载怀，比岁临问，伫经术以佑职，想艺能以建官。则古之坐明堂，议衢室，安可以俦清问之深也？固将卓立化首，廓开政先，岂唯绍明恒训、践修常轨而已？臣素微经艺之术，谬忝弓旌之招，诚不足以登进王庭，恭承明策。至若为政作法之要，安人济时之体，臣虽愚鄙，窃有志焉。臣闻政务利人，法期济物，布法由道，行政在官。官必其才，则人沐於化；法必於正，则物赖其安。故庇人以和，所以兴其义；率人以礼，所以致其淳。赋之必均，所以绥其业；役之必度，所以务其时。恤其转死，所以保其命；薄其收入，所以全其生。此安人之画，济时之要，总其大趣，存其至心，而臣节无隐者尔。故王者安人则审政，兴政则任官。任官必良，则为政皆善；善政溥洽，则黎人用康，德之本也。是以深居而情鉴万里，高拱而明照八极，其在任人之术欤！夫至公克守於鸣谦，臣节必存乎无隐。况王心虚镜，容光必察，询其立身之志，考其从官之才，臣之愚衷，具以上达。若蒙饬躬召入，程器收用，使得履文石以献议，瞻法座以陈诚，序安人之大训，言济时之良政，抗恒节以忠主，申远图以戴君，臣之宿心，永愿毕矣。立身之志，实在於斯；从官之才，安敢自必？盖无善不应，有开必先。七辅立於先朝，充四目以鉴远；八元翼於舜日，播五典以宏风。或理历茂时，天道以叙；或辨方宁乱，地纪用章。或内平外成，树稼而蒸人乃粒；或忠肃恭懿，敷教而理训克从。原其纪纲，较然明著。十臣佐命，周道蔚兴；四老为宾，汉储底定。文武以济，灵台光偃伯之期；羽翼既成，宠子罢夺宗之计。匡正得失，格言斯在。风后、力牧，膺七辅之名；伯奋、仲戡，居八元之列；周公、吕尚，为十臣之宗；园公、绮里，参四老之目。八元尽高辛之裔，十臣有文王之子，事迹斯辨，名氏可徵矣。夫朝会者，所以正君臣之位；登享者，所以尽诚敬之极。故物称其礼，举之表仪，功被於人，施之礼典。盖辨其位序，而不多其玉帛；先其敬意，而不繁其樽俎，明王道之制也。自道远圣逝，侈及嬴、刘，荐币兴利，酎金逞罚。祭非其鬼，妖望其祥，瞻古语事，斯谬甚矣。《周官》大宗伯之职，以九仪之命，正邦国之位。一命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。盖以懋功训德，审官人也。又以禽作六贽，以等诸臣。孤执皮币，卿执羔，大夫执雁，士执翟，庶人执骛，工商执鸡。盖象事以明等威，以示礼也。秦修雍祠，而古有雍焉；周祭亳社，宜社有属亭焉。孝武祈仙，封於栾大，将以通天地之道也。故天士、地士，悬以五利之名焉。汉氏广祷，主於小祠，将以期纯嘏之集也。故诸布、诸严，设於群望之祭焉。夫谷神不死，道宗於元默；至觉而生，释归於清净。书於圣典，固在儒流。然练神虚心，释道以空慧为法，可以济於生死矣；兴政致理，周孔以礼义为训，可以穆於邦家矣。教之攸设，儒则为长，天生五材，利溥群物。火炎水润，动植以滋，刳木范金，黎攸济。禀於元象，土德厚载而居多；施於物宜，五行废一而不可。工以缮器，商以通财，财则聚人，器则周用。疾其浮侈，商以政而当遏；资於器械，工在俗而为先。圣人睹天地以成文，象震曜以兴武。文次九序，武标七德，利用开物，禁暴夷凶。二柄所资，百代无易，两参王政，互为国经。若寰海晏如，则武备都偃；干戈日扬，则文教式衰。自有偏废之辰，皆无必去之道。理旷者不可以言极，道深者不可以意明。乾象照临，圣模广运。臣材非秀茂，学非敏博，对越天旨，诚无足观。谨对。
◎ 崔器
器，深州安平人。天宝中举明经，为奉先令。禄山陷西京，器受贼署，仍守奉先。後诣灵武，为御史中丞兼户部侍郎，从肃宗至凤翔，加礼仪使。克复二京，为三司使、吏部侍郎、御史大夫。上元元年卒。
◇ 将军王去荣杀人议
右件官打杀本部富平县令杜徽，恩旨以其能放抛石，免死夺官，自身配陕郡效力，中书舍人贾至等未即行下，奏请奉进敕旨议者。臣等伏以法者天地之大典，帝王守之，犹不敢专也。若王去荣者，乃敢擅杀，是臣下之权过於人主。开元以前无者，尊朝廷也。当今（疑）为天下主，爱无亲疏，得一去荣而失万姓，何利之有？又八议名例，都无此名；十恶科条，乃居其一。杀本部县令，而陛下宽之，王法不行，人伦道屈。臣等奉诏，不知所从。夫国以法胜，有恩无威，慈母不能使其子。养由基射穿七礼，楚王以为辱国；林虑公主男犯法，汉君不为减罪。贱技则去荣何有，受法则林虑可徵。晋文弃原取信，以信大於原也。今陕虽要郡，不急於法，则海内无处不克（疑），况陕郡乎无法也。贾至等皆朝之忠良，见克（疑）在近。谨议。
◎ 杨绾 绾字公权，华州华阴人。举进士，补太子正字。天宝十三载举词藻宏丽科，擢右拾遗。肃宗即位，擢起居舍人、知制诰，累拜中书侍郎、同中书门下平章事、集贤殿崇文馆大学士。卒谥文简。
◇ 条奏贡举疏
国之选士，必藉贤良。盖取孝友纯备，言行敦实，居常育德，动不违仁，体忠信之资，履谦恭之操，藏器则未尝自伐，虚心而所应必诚。夫如是，故能率已从，化人镇俗者也。自叔世浇诈，兹道寝微，争尚文词，互相矜。马卿浮薄，竟不周於任用；赵壹虚诞，终取摈於乡闾。自时厥後，其道弥盛，不思实行，皆徇空名，败俗伤教，备载前史，古人比文章於郑卫，盖有由也。近炀帝始置进士之科，当时犹试策而已。至高宗朝，刘思立为考功员外郎，又奏进士加杂文、明经加帖经，从此积弊，寝而成俗。幼能就学，皆诵当代之诗；长而博文，不越诸家之集。递相党与，用致虚声，六经则未尝开卷，三史则皆同挂壁。况复徵以孔孟之道，责其君子之儒者哉！祖习既深，奔竞为务。矜艺者曾无鬼色，勇进者但欲凌人，以毁ゥ为常谈，以向背为己任。投刺干谒，驱驰於要津；露才扬已，喧胜於当代。古之贤良方正，岂有如此者乎！朝之公卿，以此待士；家之长老，以此垂训。欲其返淳朴，怀礼让，守忠信，识廉隅，何可得也？譬之於水，其流已浊，若不澄本，何当复清？方今圣德御天，再宁寰宇，四海之内，喁喁向化，皆延颈举踵，思圣朝之理也。不以此时而理之，则太平之政又乖矣。凡国之大柄，莫先择士。古先哲后，皆侧席待贤；今之取人，令投牒自庆，非经国之体也。望请依古制，县令察孝廉，审知在乡闾有孝悌及信义廉耻之行，加以经业，才堪策试者，以孝廉为名，荐之於州。刺史当以礼待之，试其所通之学，其通者送名於省。自县至省，不得令举人辄自陈牒。比来有到状保辨识牒等，一切并停。其所习经，取《左传》、《公羊》、《梁》、《礼记》、《周礼》、《仪礼》、《尚书》、《毛诗》、《周易》，任通一经，务取深达奥旨，通诸家之义。试日，差诸司官有儒学者对问，每经问义十和，问毕对策三道。其策皆问古今理体，及当时要务，取堪行用者。其经义并策全通为上第，望付吏部便与官；其经义通八、策通二为中第，与出身；下第者罢归。其明经比试帖经，殊非古义，皆诵帖括，冀图侥幸。并近有道举，亦非理国之体，望请与明经、进士并停。其国子监举人，亦请准此。如有行业不著，所由妄相推荐，请量加贬黜。所冀数年之间，人伦一变，既归实学，当识大猷。居家者自修德业，从政者皆知廉耻，浮竞自止，敦庞自劝，教人之本，实在兹焉。事若施行，即别立条例。
◇ 上贡举条目疏
孝廉举人，请取精通一经。每经问义二十条，皆须旁通诸义，深识微言；试策三道，每日问一道，问古今理体。取堪行用者，经义及策全通为上第，望付吏部便与官；义通七、策通二为中第，与出身；下第者罢之。《论语》、《孝经》，圣人深旨，《孟子》儒门之达者，望兼习此三者为一经，其试如上。先取在家有孝义廉耻谦恭之行，好学不倦，精通经义，并堪对策者，县令徵於乡里，送名於州。刺史与曹官对试，以其通者送省。既是贡士，刺史、县令不得以部人待之，加其礼数，随朝集使以十月二十五日到省。其乡饮酒及至上都朝见，并谒先师，并依旧式。又以寇难之故，衣冠多去故乡，所居必闻，才行斯在，望许所在州县，且举所谙知者。秀才举人，准旧格惟试方略策五条，望令精通五经。每经准孝廉例，问义二十条，对策五条，每日试一道。全通为上第，送中书门下超与处分；十条通七、策通四为中第，送吏部与官；下者罢之。又国子监举人，亦请每岁本业博士推择才行，送名与祭酒，依乡贡例试，通者送省。举人自县至州，皆不得辄自陈牒。比来有到状保辨识牒等，请并停。明法举人，望付刑部考试。
◇ 裴遵庆碑
《易·坤》之为义，臣道也，君子履之。《文言》曰：「直方大不习（阙一字）不利。」又曰：「阴虽有美，含之以从王事。」然後以黄中通理之道（阙）终则受黄裳之吉矣。安贞应地者，其顺矣乎。公（阙十二字）在（阙一字）为伯益，若予上下；在周为非子（阙）字重（阙七字）因其生也，济物之庆，垂名（阙九字）河东著族，其後始大，以至於大（阙）逮先考赠司空（阙二字）君重之以明义虞（阙二字）公。公少而（阙十一字）於近究末而必慎其初，尝（阙）足以尽（阙一字）则（阙一字）然矣介是者君子之所（阙六字）为宝（阙八字）而不察。解褐，以门荫授兴宁陵（阙）之功用刑者必求其意，（阙一字）法者（阙一字）极於文（阙六字）疑（阙九字）加徒役辞（阙一字）翻动文致於理（阙）体（阙一字）自前修（阙一字）批案云才辩不足（阙一字）人威力不（阙十二字）省（阙七字）别曹夺已（阙一字）之（阙）外（阙一字），转司勋吏部郎，皆掌曹事。前古官省而久任中代（阙七字）乡里之（阙七字）抡材之重专（阙）萌难（阙一字）隐匿（阙一字）环讹为（阙一字）结投刃不惑，应弦而（阙二字）自（阙三字）不自尊其（阙三字）问望已（阙一字）於公辅矣丁内（阙）太守外（阙三字）中权（阙一字）扰私欲（阙一字）求不给则（阙三字）贬守（阙四字）称惜（阙五字）郎中。至德初（阙二字）贼庭将（阙）贺於朝（阙一字）。拜给事中，累迁尚书右丞、兵部、户部（阙一字）校吏部（阙一字）郎（阙二字）之後以擢（阙四字）之道（阙一字）而多端公鉴以（阙）年，除吏（阙一字）侍郎平章事。时寇戎未平，（阙一字）国多务，（阙一字）以数变生害，谷以不通为急。公（阙四字）敬（阙一字）之信不擅其利，不（阙）则（阙一字）而（阙一字）温雅（阙一字）浮诡（阙二字）矜伏讽谏见（阙三字）内惧（阙五字）为文（阙一字）惟左右近（阙二字）记削（阙一字）之疏数莫知其（阙）食一百户。又追先（阙二字）之德宠赠正司，以（阙一字）勉焉。公以年当赐杖，礼有悬车，不矜（阙五字）簿守官之节固请遏（阙）上难（阙二字）至（阙一字）太子少傅。又以官制（阙一字）明选曹求旧，还除吏部尚书，迁右仆射，再（阙四字）人愿也。公和顺积中，（阙）欲进之（阙一字）及践大任，无自喜之色。当其未可，审其体而能安；当其可，蹈其（阙一字）而不失。每（阙一字）安危故事，兴替旧章，谕同（阙）极上列祭（阙一字）实赋养不加厚，谦以自持，酒醴之欢俭，故能广林泉之（阙五字）惠爱以合亲，施舍以周给，古之（阙）。以大历十年十月二十九日，薨於（阙一字）年县升平里之私第。以明年二月二十（阙一字）日（阙二字）於东都万安山之旧茔。（阙一字）谥曰（阙二字）公礼也。诏使（阙二字）典客护丧。卿大夫庶僚百吏，追送於国门之外。生荣殁哀，人理至矣。有子太子（阙）践德之（阙三字）抱（阙一字）之（阙三字）之义以文见托，论撰（阙四字）不（阙一字）。其铭曰：
天生万物，有典有则。人之秉彝，好（阙四字）空之天，古训是式。知（阙一字）知（阙一字）有严有翼。悫善同允，敬（阙一字）奉职。五刑恤（阙）是力（阙六字）自（阙七字）其直。是非（阙八字）盈虚，与时消息。（阙四字）哀荣同域。（阙） ◇ 汾阳王妻霍国夫人王氏神道碑
鹊巢配德，合好之义深；象服建封，宠光之致极。况动循法度，躬事蘩，揭四德而表仪高门，秉一心而辅佐君子。则有夫人王氏，有唐元辅汾阳王之伉俪。本其盛族，著於太原。高祖长谐，皇左武卫大将军秦州都督平原郡公，赠荆州大都督，陪葬献陵。曾祖德元，银青光禄大夫唐州刺史。祖士会，河南府陆浑县令。父守一，宁王府掾，赠衮州大都督。或勋阀可称，或理行尤异，积仁储庆，奕叶联华。夫人即衮州府君之长女，敏悟生知，孝慈天性，诞含柔范，光起韶仪。亲执组纟川，备详图史，女宗之美，灿然有光。年既及笄，礼从纳币，言告师氏，归於汾阳。汾阳时宠禄未崇，盛业犹晦，夫人循节俭之行，服汗濯之衣祗事舅姑，恪恭朝夕。视庖主馈。未尝假人，下气怡声，率由至性。生既极其养，殁又过乎戚。慎徽众善，敦叙六宗，睦娣姒以仁，接中表以义。由是闺门以穆，妇道有闻。天宝中，汾阳分镇河中，策勋王府，夫人从夫之义，封琅琊县君。寻又进封太原郡君，其後寇盗横厉，风元感，汾阳乃首启戎行，宣力王室，出则统一师旅，入则燮赞台阶。元勋既崇，殊赏斯至。内训之功，其子或位列通侯，或室嫔贵主。姻连右戚，荣冠中朝，门通河汉之津，地成冠盖之里。每令节嘉赏，长筵高会，青紫照庭，佩环盈室，薰灼人代，莫之与京。然约已尚柔，从夫体顺，服仁不倦，守礼无为，总是具美，允膺多福。亦尝排凤阙，谒龙颜。及承制曰：「汾阳郡王妻太原郡君王氏，婉娩淑德，斋庄令容。禀训姆师，友於琴瑟，作宾君子，宜尔室家。克著艰难之勋，实由辅助之力。可封霍国夫人。」初汾阳受命东征，长驱河朔。夫人处於西土，三徙其居，导诸子以义方，规众女以典则。用能聿遵礼度，伊加等之顾问，奉殊常之宠锡。容止合度，威仪可观，帝嘉其贤，尤所称重。宜其阜昌盛业，蕃衍华绪，荷恩渥於上天，保荣耀於当代。而夫人蕴高世之度，抱出尘之节，以为致盈必损，理有固然，誓弃浮华，愿归正觉。於是损其服玩，斥其爱染，思契理於胜因，将息心於了义。乃舍京城西别业，奏置法雄寺。又於法寺写藏经，修塔院，置经行之室，立禅诵之堂。景福所凭斯焉茫昧，遐龄未及，奄尔薨殂。享年七十三，以大历十二年正月辛未，终於平康里之私第。皇慈兴叹，中使临吊。汾阳以睽偕老之期，深遗挂之恨，抚襟长恸，悼亡何及！即以其年六月二日，卜葬於万年县凤栖之原。恩诏赠赙，率加常典，哀荣之盛，今昔罕俦。有子六人：长曰银青光禄大夫太子詹事上柱国太原郡开国公曜，次曰开府仪同三司行左散骑常侍赵国公，次曰开府仪同三司行尚书吏部司封郎中上柱国乐平郡开国公晤，次曰银青光禄大夫试殿中监驸马都尉暧，次曰银青光禄大夫守殿中少监曙，幼曰朝散大夫守秘书省著作佐郎映。有女八人，长女适成都县令卢让金，次女适鄂州观察使吴仲孺，次女适卫尉卿张浚，次女适殿中少监李洞清，次女适司门郎中郑浑，次女适（一作汾）州别驾张邕，次女适和州刺史赵纵，幼女适太常寺丞王宰。并衔恤在疚，是崇窀穸。帝女降天人之贵，从主妇之仪，手制衣衾，亲临祖载，自宫徂野，徒行号擗，此又盛德所感、明灵永慰者也。汾阳属当出镇，瞻望不及，思刻金石，以纪徽猷。绾顾无赞美之能，虚承叙德之命，式扬茂实，以副永怀。铭曰：
赫赫崇勋，郁为元臣。峨峨淑德，奄有方国。夫贵妻尊，恩深宠极。聿修阃政，以懋嫔则。妥自中年，嘉声克宣。鱼轩昭曜，翟婵娟。嫔从如，歌锺沸天。永言浮世，载悟真诠。元夜何速，青鸟斯卜。恻怆笳箫，苍茫陵谷。惟贞石之不朽，庶斯言之可复。