独山州有乡宦家柴氏,貌虽卑猥。性甚风淫,嫁与唐家为妇。唐乃盖里富豪,亏众成家者,止有一子。自娶柴氏后,不数年而夫死,并无男女。唐家公姑欲留媳妇守节,光显门风。柴氏之父是老乡官,亦欲令女守节成好名声。柴氏心虽不能守,无奈公姑、父母所劝,又羞说愿嫁,只得隐忍而从。唐家谓妇真肯守,乃于后门周筑高墙,另创一所好房与住。只容一小婢伏侍,并无闲人得入。内家亦不畜鸡犬,止房后辟一花园,原养有一大猴,留于花园者未曾驱出。柴氏后春心漂荡,徒倚往花园闲步以消遣。殊知这老猴性本狡猾,□□阳物撩弄。柴氏见之,春心益动。无处□□揭开裙,看猴何如。猴见裙开肉露即进身而奸,虽非人类,然以久旱焦阴,亦可泄制欲心,正所谓气一动志,渴不择饮者也。自是之后,淫火一动,辄与猴交。亦尝怀孕,迨诞育时,即埋于后园。因此内藏不洁,而外招清名。滔天秽恶,人何从知。忽经十载,柴氏不出闺门,孤房独守,人皆传名。唐公乃托里老保举他儿妇贞节。众里老林常等,为具呈曰:

  “连佥呈为乞旌贞节以厉风化事:切见故民唐桂,厥妻柴氏,出自德门,深明女教。于归六载,奉公姑以孝闻。年及念三,慨夫君之早逝,未育儿息。吊影凄凉,独分幽贞。矢心节守,闺门若水。方寸内玉洁冰清,大节如霜。十年来松坚柏劲,不恤轻尘。弱草之身世,独立波,砥柱之英标。常等敬仰贞风,咸钦实节。稽宅里之是表,具有成规;念贞静之幽光,无容久晦。为此,连名呈乞,垂恩旌表,加贲门闾。庶节义之昭扬,永维世教;而风声之远树,坐运化机。为此具呈,须至呈者。”

  王太尹略将众里老审问,咸称真节懿行,并不敢扶捏举保。王尹见众口齐称,又兼是柴乡官令女,乃准其呈,随行旌表,仍自备羊酒去贺。柴乡官出接相待。王尹请节妇见礼,柴氏素服淡妆,柴太夫人陪出相见,礼毕而入。王尹年少精明,偷眼看柴寡妇面有春容,殊无滞郁气色,心下疑曰:“凡寡妇枯阴郁气,非容鬓憔悴,则气色沉滞,自有一段柳郁黯淡之像。今此妇春光满面,红润快爽,必有私情。”归衙复将原呈里老审曰:“你众人受唐家多少贿赂,代他举呈?”里老曰:“秉彝好德,人心同然。贞妇烈女,谁不钦服!岂待受贿赂而举保乎?”王尹曰:“他家必有谁人出入?”里老曰:“寡妇之门,只一小使女,及笄即嫁之。又换一个,更何人得入?”王尹曰:“他家必更有何物?”里老曰:“闻其后园畜一老猴耳,未闻有一人迹得到也。”王尹心明,曰:“猴与人无异,亦能行奸。昔包公案中,有与狗奸者,何况猴乎!必此中有弊也。”乃命里老曰:“既伊家有猴,可锁来我衙养之。”过了一月,故先奉帖去说王夫人要请柴太夫人及柴节妇。既请到后,王尹先出见,故放出猴来。那猴锁别已久,见他主母来,即嘻嘻作声,近前解其裙带,露出阳物,紧抱行奸。柴氏脚蹴手打,不能得脱。此时方露出丑情,人方知此妇与猴有奸,羞死无地也。王尹令手下将猴扯开,遂斥柴氏曰:“似你无耻,真羞死人类。我不加刑,你可去自尽。”柴氏即自出缢死。王尹令手下将猴苦打,以火烧其毛,后用滚水淋得皮开肉裂,咆哮而死。又令人于唐家后园按其新土处,多埋有猴子。益证其实矣。王尹判曰:

  “审得柴氏人面兽心,盗名秽行。本以淫荡之性,不耐空房;何不明白以言,仍行改嫁。乃深情厚貌,外玷节妇之名,竟匿垢藏污。内受异类之辱,言之则污口舌,书之则羞简编。古今未有之奸情,于今创见;幽暗无限之恶德,从此洗清。万口谁不生憎,一死云何足赎。唐老身为家主,不能明情黜妇,应须服刑。里老共为举呈,并非知情受赃,姑全免罪。”

  按:王尹观色察情,诚为明断。不然几以秽行滥天恩矣。故记此者,一以戒人家不可畜猴,一以戒人家不可强留寡妇。尝闻解家养一老猴,其主母暑月裸睡,猴往奸之,觉而打之,不能脱。既奸后,猴知亏,逃梨树上不下。主母报之于夫,乃夫妇故作笑容,于树下戏耍,引猴下树,因而杀之,埋于树傍。不意此遭有孕,后生一男,八岁而夫死,命一地理师葬之,极言风水甚佳,当出神童,彼于三年后方取谢。既三年后,地理师果来。解母曰:“公谓当出神童。今此子十一岁,惟跳跃如猴,并不读书,神童安在?”地理师再去详看,归而曰:“此儿除非你夫血脉,方不荫他,不然决出神童也。”解母曰:“此儿果非我夫所生,乃猴种也。”地理师曰:“猴骨在否?”解母于梨树下取与之。地理师将去葬于坟上。二年后,解子果举神童,以显宦名于天下。此猴能为奸之一证,见猴之果不可养也。又杨宦家一命妇,守节极有清操。忽日见两狗起交,引动淫心,不能自禁。乃去叩西宾房门,幸而西宾昼寝不闻,无奈复归。淫火一发,抱住一柱,茫然忘生,遗精满地,半晌方苏。后亦蒙天朝旌奖,享寿八十。将终,子孙诸妇满室,问曰:“婆婆有遗嘱乎?”杨命妇曰:“有也。我愿你诸人夫妻谐老,勿有曲折。若不幸曲折,定须要嫁,决不可守节也。”诸妇曰:“似婆婆守节,既蒙褒赠,又享寿考,如何不可?”杨命妇曰:“正以我推心,故谓不可守也。”因述见狗起春,叩西宾门事。云:“我之完节亦天幸也,若当日西宾未睡,则我一生清苦,只一跌败矣。不特此也,后凡春心发动,欲火难禁,即以齿咬床干,今齿痕参差尚在,汝辈看之,想苦情何如也。我已行过此路,故嘱汝辈切不可守也。”此出寡妇将死由衷之言,以此证之,何可强留寡妇哉:然人家往往多孀妇者,盖妇人廉耻未丧,心虽有邪,口却羞言;况夫初死,恩情未割,何暇及淫。历时未久,何知有苦,故多言守。既言之后,又难改悔。久守之后,恐废前功,故忍耐者多,岂皆真心哉!岂独无血气乃绝欲哉!而家主多爱妇贞者,彼欲图名耳,又重担在人身,彼不知重耳。予谓成名事多,何必苦节。如哀矜孤独,即成仁名;慷慨无私;即成义名;刚正不阿,即成直名;安分守法,即成善名。此则一日中行一事,而名可立成者,奚必一生孤苦至死,乃博一节名哉?夫匹妇含冤,东海亢旱;贱臣被诬,六月飞霜。一人隅泣,满堂不乐;一物失所,阴阳乖戾。况孀妇者,违阴阳之性,伤天地之和,岂有家有郁气而吉祥骈集者乎?故寡妇之门多世寡,孀妇之子多夭折者,未必非戾气致灾也。人亦何必守难守之节,以成难成之名哉!予阅世故多矣,略述梗概,未能尽也。惟明者心谅、心信之,无沽美名而伤和气,亦调燮赞化之一事也。