（徵为事，凡不为其人与物而泛说者，皆入此部）
尚书省东南隅通衢有小桥，相承目为“拗项桥”。言侍御史及殿中诸郎，久 次者至此，心拗项而望南宫也。
都堂南门东道，有古槐垂阴至广。相传夜深闻丝竹之音，省中即有人人相者， 俗谓之“音声树”。祠部呼为冰厅，言其清且冷也。
尚书省二十四司印，故事：悉纳直厅，每郎官交直时，吏人悬之于臂以相授， 颇觉为烦。杨虔州虞卿任吏部员外郎，始置柜加钥以贮之，人以为便，至今不改。 柜初成，州戎时为吏部郎中，大书其上，戏作考词状：“当有千有万，忍俊不禁 考上下。”
秘书省内有落星石，薛少保画鹤，贺监草书，郎余令画凤，相传号为“四绝”。 元和中，韩公武为秘书郎，挟弹中鹤一眼，时谓之“五绝”。又省之东，即右威 卫，荒秽摧毁，其大厅逼校书院，南对御史台，有人嘲之曰：“门缘御史塞，庙 被校书侵。”
御史台三院，一曰台院。其僚曰侍御史，众呼为“端公”。见宰相及台长， 则曰“某姓侍御”。知杂事，谓之“杂端”。见台长，则曰“知杂侍御”。虽他 官高秩兼之，其侍御号不改。见宰相，则曰“知杂某姓某官”。台院非知杂者， 乃俗号“散端”。二曰殿院。其僚曰殿中侍御史，众呼为“侍御”。见宰相及台 长“杂端”则曰“某姓殿中”。最新入，知右巡，已次知左巡，号“两巡使”， 所主繁剧。及迁向上，则又入推，益为劳屑，惟其中间，则入清闲。故台中谚曰： “免巡未推，只得自知。”言其畅适也。厅有壁画小？山水甚工，云是吴道玄真 迹。三曰察院。其僚曰监察御史，众呼亦曰“侍御”。见宰相及台长“杂端”， 则曰“某姓监察”。若三院同见台长，则通曰“三院侍御”，而主簿纪其所行之 事。每公堂食会，杂事不至，则无所检辖，惟相揖而已。杂事至，则尽用宪府之 礼，杂端在南揖，主簿在北揖，两院则分坐，虽举匕筋，皆绝谈笑。食毕，则主 簿持黄卷揖曰：“请举事。”于是台院白杂端曰：“举事。”则举曰：“某姓侍 御有某过，请准条。”主簿书之。若举时差错，则最小殿中举院长，最小侍御史 举殿院长。若杂端失笑，则三院皆笑，谓之“烘堂”，悉免罚矣。凡见黄卷罚直 遇赦悉免，台长到诸院，凡官吏所罚，亦悉免。御史历三院虽至美，而月满殿中 推鞫之劳，惮于转两院。以向下侍御史，便领推也，多不愿为，以此台中以殿中 转两院为戏谑之辞。每出入行步，侍御史在柱里，殿察两院在柱外，有时殿中入 柱里，则共咍之曰：“著去也。”三院御史主簿有事白端公，就其厅。若有中路 白事，谓之“篸端。”篸端有罚。殿中已免巡，遇正知巡者假故，则向上人又权 知，谓之“蘸巡”。台官有亲受除拜喜庆之事，则谒院长、杂端、台长，谓之 “取贺”。凡此皆因胥徒走卒之言，遂成故事。院长每上堂了各报，诸御史皆立 于南廊，便服靸鞋以俟院长。立定，院长方出。相揖而序行，至殿院门，揖殿中。 又序行，至食堂门，揖侍御史，凡入门至食，凡数揖。大抵揖者，古之肃拜也。 台中无不揖，其酒，无起谢之礼，但云揖酒而已，酒最合敬，以恐烦却损。往往 自台拜他官执事，亦误作台揖，人皆笑之。每赴朝，序行至待漏院偃息，则有卧 揖。上门有马揖。凡院长在厅院内，御史欲往他院，必先白。决罚又必先白。察 院有都厅，院长在本厅，诸人皆会话于都厅，亦曰察院南院，会昌初，监察御史 郑路所葺。礼察厅，谓之“松厅”，南有古松也。刑察厅谓之“魇厅”，寝于此 多魇。兵察常主院中茶，茶必市蜀之佳者，贮于陶器，以防暑湿。御史躬亲缄启， 故谓之“茶瓶厅。”吏察主院中入朝人次第名籍，谓之“朝簿厅。”吏察之上， 则馆驿使。馆驿使之上，则监察使。监察使，同僚之冠也，谓之“院长”。台中 敬长，三院皆有长。察院风彩尤峻。凡三院御史初拜，未朝谢，先谒院长。院长 辞疾不见，则不得谢及上矣。
北省班谏议，在给事中上。中书舍人，在给事中下。裴尚书休为谏议大夫， 形质短小。诸舍人戏之曰：“如此短，何得向上立？”裴对曰：“若怪即曳向下 着。”众皆大笑。后除舍人。
或问东津先生曰：“昔人立法，将以利人邪？”曰：“利之。”曰：“何以 后世反为害也？”曰：“因其利而奸生，则反害也。燧人钻木，致民火食，以熟 百物，安知后世有咸阳焚烧宫室，三月不绝之毒。”伏羲画八卦，造书契，安知 后世有假鬻文字，以市道欺诳时俗之弊后稷播百谷，安知后世有榷酤闭籴茶盐求 利之苦轩辕制车服戎器，安知后世有华泽靡丽相尚，及穷兵黩武之弊，制宫室， 安知后世有甲第别馆，凌云耀日唐虞建官列爵，安知后世有入金纳粟，冒取公侯 禹平水土，别九州，安知后世有山林川泽之税，开津堰埭之难周公制嫁娶之礼， 安知后世以依炫姻援，而求富贵孔子删《诗书》，定礼乐，垂五常之教，安知后 世有掠儒之名，而盗声华，叨尊显凡此触类浇讹，流荡纪纲，大坏其本，岂圣人 之过耶其由圣人启之耶其后世为治者，引而炽之耶呜呼！马肝之说，余不忍言。 所可叹者，伊、周初以公忠，放主操政，以全国家，安社稷。而莽、卓、操、懿 以降，行滔天之心，援此为法，尤可悲也。桀、纣、幽、厉，身遭放弑，常与万 世之君，必为龟镜。则伊、周一时公忠，反误后世乱臣贼子；桀、纣、幽、厉， 一时淫虐，而有益万世明君矣。善为政者，有才必用，用必当才，任之而不私之， 非才则不任。故使人无弃无滥，天下无一人叹不遇而怀过望之事者。皋陶曰： ‘知人则哲，能官人。’《传》曰：‘及其使人也器之。’臧僖伯云：‘国家之 败，由官邪也。’班固称宣帝：‘信赏必罚，综核名实，政事、文学、法理之士， 咸精其能。至于技巧工匠器械，自元、成间鲜能及之。亦足以知吏称其职，民安 其业者也。’光武不许馆陶公主子为郎。前代明哲之主，及霸业之君，国朝列圣， 躲亲庶政，用才使器，著在史籍者多矣。以君上之尊，深居高视，犹于小官小吏， 一赏一罚，重慎如此。况辅弼之臣，岂得容易苟且哉苻秦入寇，谢安石用其兄子 玄为帅以拒之，郗超虽素与不善，闻而叹曰：‘安为重举亲，明也。玄心不负举， 才也。’人皆以为不然。超曰：‘吾尝与玄共府，见其使才，虽履屐间亦得其任。 是以知之。’玄果立功于淮淝，破苻秦百万之众。郗嘉宾之言，亦可谓至公矣。 今之人徒私于所亲，无安石之明；徒憎所不善，无嘉宾之论，可悲矣！李林甫奸 邪阴贼，妨嫉贤能。至于善守章程，深得宰相之体。当时虽正直有名之士，多被 构害。而守寻常仕进者，名获其分。至今人有以右座呼之，而不名也。非其在下 有感之者乎韩晋公节制三吴，多历年所取宾佐僚属，随其所长，无不得人。尝有 故旧子弟，投之与语，更无能解。召之与宴而观之，毕席端坐不旁视，不与比坐 交言。数日，署以随军令监库门。使人视之，每早入，惟端坐至夕，警察吏卒之 徒，无敢滥出入者，竟获其力。”
裴光德垍在中书。有故人，官亦不卑，自远相访。裴公给恤优厚，従容款洽， 在其第无所不为。乘间求京府判司。裴公曰：“公诚佳士，但此官与公不相当， 不敢以故人之私，而隳朝廷纲纪。他日有瞎眼宰相怜公者，不妨却得，某必不可。” 其执守如此。呜呼，上不慎名器，是以厮养待贤也；下不慎名器，是以婴孩奉君， 而削弱朝廷也。遂致猥滥讹弊，流荡可忧，不知谁之咎也。
王并州璠，自河南尹拜右丞相。除目才到，少尹侯继有宴，以书邀之。王判 书后云：“新命虽闻，旧衔尚在。遽为招命，堪入笑林。”洛中以为话柄。故事： 少尹与大尹游宴礼隔，虽除官，亦须候正敕也。
有人撰集《怪异记》传云：“玄宗令道士叶静能书符，不见国史。”不知叶 静能，中宗朝坐妖妄伏法。玄宗时，有道术者，乃法善也。谈话之误差尚可，若 著于文字，其误甚矣。
又有人检陆法言《切韵》，见其音字，遂云：“此吴儿，真是翻字太僻。” 不知法言是河南陆，非吴郡也。 又有书生，读经书甚精熟，不知近代事。因说骆宾王，遂云：“某识其孙李 少府者，兄弟太多。”意谓骆宾是诸王封号也。今人往往说旧云：“准皇太子教。” 不知皇太子合称令。称教，乃王公也。此皆不知根本之误也。
人道尚右，以右为尊。礼先宾客，故西让客，主人在东，盖自卑也。今之人， 或以东让客，非礼也。盖缘所任在地，所主在东，俗有东行南头之戏，此乃贵其 为一方一境之主也。记曰：“天子无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶， 不敢有其室也。”注云：“明飨君非礼也。”今之方镇刺史入本部，于令长以下， 礼绝宾主，犹近君臣。至于藩镇，经管内支郡，则俱是古南面诸侯，但以使职监 临，如台省之官，至外地耳。既通宴飨，则异君臣。而用古天子升阼阶之仪，昧 于礼经，遂同僭拟，是不讲贯所致。又小人姑息讹谬相承，亦可笑且叹也。 古者三公开阁，郡守比古之侯伯，亦有阁，所以世之书题有“阁下”之称。 前辈呼刺史、太守，亦曰“节下”。与宰相大僚书，往往呼“执事”，言阁下之 执事人耳。刘子玄为史官，与临修宰相书，呼“足下”。韩文公与使主张仆射书， 呼“执事”，即其例也。其记室本系王侯宾佐之称，他人亦非所宜。执事则指斥 其左右之人，尊卑皆可通称。侍者，士庶可用之。近日官至使府御史及畿令，悉 呼“阁下”。至于初命宾佐。犹呼“记室”。今则一例阁下，亦谓上下无别矣。 其执事才施于举人，侍者止行于释子而已。今又布衣相呼，尽曰“阁下”。虽出 于浮薄相戏，亦是名分大坏矣。又中表疏远卑行，多有座前之目，尤可惩怪。夫 阁下去殿下一阶，座前降几前一等，此之乖僭，其可行耶宗従叔姑及姨舅之行， 施之可也。
《汉书》载张骞穷河源，言其奉使之远，实无天河之说。惟张茂先《博物志》， 说近世有人居海上，每年八月，见海槎来不违时。赍一年粮，乘之到天河，见妇 人织，丈夫饮牛。遣问严君平，云：“某年某月某日，客星犯牛斗，即此人也。 后人相传云：得织女支机石，持以问君平。都是凭虚之说。今成都严真观有一石， 俗呼为“支机石”，皆目云：当时君平留之。宝历中，余下第还家，于京洛途中， 逢官差递夫舁张骞槎。先在东都禁中，今淮诏索有司取进，不知是何物也。前辈 诗往往有用张骞槎者，相袭谬误矣。纵出杂书，亦不足据。
高宗朝，改门下省为东台，中书省为西台，尚书省为文昌台，故御史台呼为 南台。武后朝，御史台有左右肃政之号，当时亦谓之左右、右台，则宪府未曾有 东西台之称。惟俗间呼在京为西台，东都为东台。李栖筠为御史大夫，后人不名 者，呼为西台，又不知出何故事。岂以其名上栖字，遂呼之耶又呼杜门下黄裳。 为当致敬，安得辄废若妖神淫祀，无名而设。苟有识者，固当远之。虽岳海镇渎， 名山大川，帝王先贤，不当所立之处，不在典籍，则淫祀也。昔之为人，生无功 德可称，死无节行可奖，则淫祀也。当斧之、火之，以示愚俗，又何谒而祀之哉 神饭在礼宜拜受，其他则以巫觋之饷，可挥而去也。为吏宜鉴之。
有士人退朝，诣其友生，见衲衣道人在坐，不怿而去。他日，谓友生曰： “公好衣毳褐之夫，何也吾不知其贤愚，且觉其臭。”友生应曰：“毳褐之臭， 外也。岂甚铜乳铜乳之臭，并肩而立，接迹而趋。公外其间，曾不嫌耻，反讥余 与山野有道之士游。南朝高人，以蛙鸣蒿莱胜鼓吹。吾视毳褐，愈于今之朱紫远 矣！”
下辈不通义理者，使之写文字，甚误。悉同一本，若宦字，多作官。荥字， 多作荣，或多误著荧，髭须，多著宾，鬓发。又偏旁只较一点一画，而义全不通， 若棹、掉、杨、扬、棒、捧、傅、傅、沐、沭、氏、氐、惟怅、帷帐、赐惕，又 锡、钅昜、昜，若此者众矣。辨文字者，勿以为小事而不留意也。
武宗皇帝庙讳炎，改两火相重。其偏旁言谈字已改为谭，淡改曾澹。其啖字， 俗多不定，旧或书餤。餤音谭，《尔雅》训进，本非饭食名。世重饼啖，庖 人以意相传。及下俚，凡关食物，偏旁尽従食。又啗字声不同，索前史及诸家并 佛经，多作口边敢。其音与著两火同徒敢反。又《玉篇》、《切韵》，啖字是正 也，著两火俗也，并徒敢反，正合作啖不疑矣。啗马即合用啗字，音徒滥反。以 义言之，以物自食，谓之啖。以物喂人，谓之啗。又案《汉书·高帝纪》云： “使郦食其、陆贾往说，将啗以利。”颜监注曰：“啗者本谓食啗耳，音徒敢反， 以食喂人，令其啗食，则改变为徒滥反。今以利诱之，取实为辞也。”颜监讲啗 字虽未分明，亦无口傍两火之说。则明是字俗相传，而后人为姓，亦因俗耳。近 日书饼啖字，至有食边口边作覃，及口边作詹者，率意而为，其误甚矣。《切韵》 是寻常文书，何不置之几案旋看也。