司士掌群臣之版，以治其政令，岁登下其损益之数，辨其年岁与其贵贱，周知邦国都家县鄙之数，卿大夫士庶子之数，损益，谓用功过黜陟者。县鄙，乡遂之属。故书“版”为“班”，郑司农云：“班，书或为版。版，名籍。”○版，音板。
[疏]“司士”至“之数”○释曰：云“掌群臣之版”者，谓畿内朝廷及乡遂都鄙群臣名籍。云“以治其政令”者，即损益之数，辨其年岁贵贱之等是也。云“岁登下其损益之数”者，三年黜陟者是也。云“辨其年岁”者，知群臣在任及年齿多少也。云“与其贵贱”者，大夫已上贵士已下贱也。云“周知邦国都家”者，邦国谓周之千七百七十三国也。都家，谓天子畿内三等采地，大都、小都、家邑是也。先邦国后都家者，尊诸侯故也。亦如《大宰》云“布治于邦国都鄙”，亦先邦国也。县鄙者，谓去王国百里外六遂之中也。不言六乡者，举远以包近。云“卿大夫士”者，即谓朝廷及邦国都家县鄙之臣。数，总言之也。云“士庶子”者，亦如《宫伯》，卿大夫之子，谓適子、庶子其支庶宿卫王宫者也。云“之数”者，邦国已下总结之也。○注“损益”至“名籍”○释曰：云“损益谓用功过黜陟”者，即三年大比，以功过黜陟者也。云“县鄙乡遂之属”者，县鄙属遂，故云之属。其中兼乡中之州党，故乡遂并言也。
以诏王治。告王所当进退。○治，直吏反，下注“治处”同。
[疏]注“告王所当进退”○释曰：知诏王治是告王所当进退者，司士掌群臣之数，只为赏罚进退以勖励之，故知告王治，唯谓进退之也。
以德诏爵，以功诏禄，以能诏事，以久奠食。德谓贤者。食，稍食也。贤者既爵乃禄之，能者事成乃食之。《王制》曰：“司马辨论官材，论进士之贤者以告於王，而定其论，论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。○奠，音定。乃食，音嗣。其论，鲁顿反，下同。又如字。任，音壬。
[疏]“以德”至“奠食”○释曰：云“以德诏爵，以功诏禄”者，据贤者试功之后，其德堪用，乃诏王授之以正爵。有功，乃诏王授之以正禄也。云“以能诏事，以久奠食”者，奠，定也。据能者先试之以事，事成乃定以稍食。其能堪用，乃后亦诏授之以正爵禄。○注“德谓”至“禄之”○释曰：云“德谓贤”者，即《大司徒》云“以乡三物教万民而宾兴之”。三物，谓六德、六行、六艺。有六德六行，即为贤者。有六艺，即为能者。《乡大夫》云：“三年则大比，而兴贤者、能者。”郑云：“贤者，有德行者。能者，有道艺者。”云“食，稍食也”者，月给食，不并给，故云稍食也。云“贤者既爵乃禄之”者，以经先云“以德诏爵”，后云“诏禄”也。云“能者，事成乃食之”者，以经先云“诏事”，久乃定之以食也。此二者互见其事。自古以事任之者，皆试乃爵之。则贤者有先试之以事，乃后诏爵。能者既试有功，亦授之以爵。所以贤者先言正爵、能者先言试事者，欲见尊敬贤者，故先言正爵，卑退能者，先言试事。故郑云贤者既爵乃禄之能者，事成乃食之也。引《王制》者，欲见能者须试乃授正爵之义。云“辨论官材”者，司马识司士分辨其论官其材之法。云“论进士之贤者以告於王，而定其论”者，云进士者，谓学中之造士业成，可进受官爵，升之於司马，则曰进士。司马乃试论量，考知贤者，告王，乃定其论。云“论定然后官之”者，谓试官也。云“任官然后爵之”者，谓正爵也。云“位定然后禄之”者，谓正禄也。此即先试乃爵之事也。
惟赐无常。赐多少由王，不如禄食有常品。
[疏]注“赐多”至“常品”○释曰：按《司勋》云：“凡赏无常，轻重视功。”彼谓有勋劳据功大小与之赏，此不据功，但时王有恩而赐之，故多少由王，不由功大小也。云“不如禄食有常品”者，按《王制》“下士视上农夫食九人，中士倍下士，上士倍中士，大夫倍上士”之等，是禄有常品。上云以久奠食稍食，亦月月有常品也。
正朝仪之位，辨其贵贱之等。王南乡；三公北面东上；孤东面北上；卿大夫西面北上；王族故士、虎士在路门之右，南面东上；大仆、大右、大仆从者在路门之左，南面西上。此王日视朝事於路门外之位。王族故士，故为士，晚退留宿卫者。未尝仕，虽同族，不得在王宫。大右，司右也。大仆从者，小臣、祭仆、御仆、隶仆。○正朝，直遥反，注下皆同，后“内朝”、“外朝”、“朝聘”、“朝觐”、“视朝”、“朝位”之类仿此，以意求之。乡，许亮反，下注同。大，音泰，下仿此。宿，音夙，刘息就反。
[疏]“正朝”至“西上”○释曰：经所云“上”者，皆据近王为上，不据阴阳左右也。○注“此王”至“隶仆”○释曰：云“此王日视朝事於路门外之位”者，对彼《大仆职》路寝庭有燕朝，《朝士职》库门外有外朝而言也。但彼外朝，断狱弊讼并三询之朝，有诸侯在焉。诸侯既在西方右九棘之下，孤避之，在东方群臣之位西面也。其馀三公卿大夫等，仍与此位同也。云“王族故士，故为士”者，此云故为士，对新升试七未得正爵者为新士，不得留宿士也。云“晚退留宿卫”者，宿卫之人，皆不得与凡平群臣同时出，故云晚退留宿卫，必知此故士是宿卫者，以其与虎士同位，是宿卫者也。云“未常仕，虽同族，不得在王宫”者，以经称王族故士，明未仕者不得在王宫也。知大右是司右者，按司右掌群右，此云大右，是右中之大，明是司右也。知大仆从是小臣、祭仆之等者，以其云大仆从者，谓从大仆。按《大仆职》下即有小臣、祭仆、御仆、隶仆等，皆是小臣已下者也。
司士摈，诏王出揖公卿大夫以下朝者。○摈，必刃反。
[疏]注“诏王”至“朝者”○释曰：知摈是诏王出揖公卿大夫以下朝者，以其王迎诸侯，为摈是大宗伯及小行人、肆师之等，非司士之职。此上文云公卿大夫士等朝事，下文云王揖，此中间云司士摈，明为诏王出揖之事也。
孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖，王还揖门左，揖门右。特揖，一一揖之。旅，众也。大夫爵同者揖之。公及孤卿大夫始入门右，皆北面东上，王揖之乃就位。群士及故士、大仆之属，发在其位。群士位东面，王西南乡而揖之。三揖者，士有上中下。王揖之，皆逡遁，既，复位。郑司农云：“卿大夫士皆君之所揖，《礼》、《春秋传》所谓三揖在下。”○逡遁，七旬反，下音巡。
[疏]注“特揖”至“在下”○释曰：此皆先入应门右，北面。其士入应门，即就西方东面位，不待王揖。其大夫已上，皆待王揖乃就位也。云“特揖，一一揖之”者，对旅揖众揖之也。孤得揖乃就西方东面位，卿得揖乃就东方西面位，大夫得揖乃就卿后西面位。云“大夫爵同者众揖之”者，《序官》有中大夫、下大夫，无问多少，但爵同者众揖之。爵同中大夫，同得一揖。爵同下大夫，同得一揖。故云爵同者众揖之也。云“公及孤卿大夫始入门右皆北面东上”者，此王臣无正文，约《燕礼》、《大射》诸侯礼，卿大夫皆始入门右，北面东上，得揖乃就位，士发在其位，故知王臣亦然。是以郑云“王揖之乃就位”。“群士及故士、大仆之属发在其位”者，若在外朝，士从东方西面也。云“群士位东面，王西南乡而揖之”者，但上经不见群士位，郑知群士位东面者，亦约《燕礼》、《大射》诸侯之士西厢东面而知。且约故士、虎士宿卫者门西南面，明士不宿卫者东面可知。位既东面，明知旁三揖者，西南乡揖之。云“三揖者，士有上中下”者，《序官》文既有三等，故旁三揖耳。按《礼器》“有以少为贵者，诸侯视朝，大夫特，士旅之”。此云大夫旅，与彼不同者，彼诸侯臣少，大夫与卿同特揖，士乃旅揖之。此天子臣多，故大夫亦旅揖，亦是以少为贵也。云“王揖之皆逡遁”者，约《乡常》而知。云“既复位”者，谓得揖乃皆复位也。若然，上文别三公位，及此经不言三公直言孤卿者，亦举轻以明重，孤卿尚特揖，明三公亦特揖可知，故不见三公也。先郑引《春秋》者，哀二年《左氏传》：“初，卫侯游於郊，子南仆。公曰：‘余无子，将立女。’不对。他日又谓之，对曰：‘郢不足以辱社稷，君其改图。君夫人在堂，三揖在下，君命祗辱’”。注云：“三揖，卿、大夫、士。”引之者，证所揖尊卑不同。
大仆前，前正王视朝之位。
[疏]注“前正”至“之位”○释曰：郑知前谓前正王视朝之位者，以《大仆职》云“王视朝，则前正位而退，入亦如之”。上文引大仆位在门左南面，今云前，明从本位前就王正视朝之位可知也。
王入，内朝皆退。王入，入路门也。王入路门，内朝朝者皆退，反其官府治处也。王之外朝，则朝士掌焉。《玉藻》曰：“朝服以日视朝於内朝，朝，辨色始入。君日出而视之，退適路寝听政，使人视大夫，大夫退，然后適小寝。”谓诸侯也。王日视朝皮弁服，其礼则同。
[疏]注“王入”至“则同”○释曰：王视朝讫，王入路门，於路寝听事，其群臣等各退向治事之处。云“王之外朝，则朝士掌焉”者，郑欲见天子、诸侯皆有三朝之意。《玉藻》诸侯礼云“朝於内朝”者，谓路门外朝为内朝，对皋门内应门外朝为外朝，通路寝庭朝为三朝，故《朝士职》注云：“周天子诸侯皆三朝。外朝一，内朝二”也。云“王日视朝皮弁服”者，《司服职》云，对诸侯视朝朝服则玄冠、缁布衣、素裳、缁带、素韠也。云“其礼则同”者，天子诸侯惟服别，其视朝之礼则同也。
掌国中之士治，凡其戒令。国中，城中。
[疏]注“国中城中”○释曰：云“国中之士治”者，谓朝廷之臣及六乡之臣皆是，所有治功善恶皆掌之，以拟黜陟。此城中士，则卿大夫总皆号为士。若“济济多士，文王以宁”之类，但比同士，士既总属，则此一职士者，皆臣总号。惟有作事適四方，使为介士者，是单士，不言卿大夫。故引石尚证又作六军之士是甲士，自馀皆臣之总号耳。
掌摈士者，膳其挚。摈士告见初为士者於王也。郑司农云：“膳其挚者，王食其所执羔雁之挚。”玄谓膳者，入於王之膳人。○见，贤遍反。食，如字，刘音嗣。
[疏]注“摈士”至“膳人”○释曰：此云“士”，亦是卿大夫士总号为士。云“摈士，告见初为士者於王也”者，谓初得命为卿大夫士，执挚见於王，司士摈相之，使得见王也。先郑云：“膳其挚者，王食其所执羔雁之挚。”后郑增成其义也。云“膳者，入於王之膳人”，故其职云“凡祭祀致福，受而膳之，以挚见者亦如之”是也。
凡祭祀，掌士之戒令，诏相其法事；及赐爵，呼昭穆而进之。赐爵，神惠及下也。此所赐王之子姓兄弟，《祭统》曰：“凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿。凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。”○相，息亮反。昭，上招反，后同。长，丁丈反。
[疏]“凡祭”至“进之”○释曰：云“凡祭祀，掌士之戒令”者，谓群臣有事於祭祀，皆掌其齐戒告令也。云“诏相其法事”者，谓告语并摈相其行礼之事。云“及赐爵”者，谓祭未旅酬无算爵之时，皆有酒爵赐及之，皆以昭穆为序也。○注“赐爵”至“序也”○释曰：郑知“赐爵，神惠及下”者，《祭统》云：“祭有十伦之义，凡赐爵，昭为一，穆为一。”是神惠及下也。云“此所赐王之子姓兄弟”者，以其呼昭穆而进之。云昭穆，明非异姓，是同姓可知。姓，生也，子之所生，则孙及兄弟皆有昭穆。引《祭统》是诸侯法，明天子亦然。凡言昭穆，在助祭之中者，皆在东阶之前，南陈。假令祖行为昭，子行为穆，孙行还为昭，曾孙行还为穆。就昭穆之中，皆年长者在上，年幼者在下，故云“齿”也。
帅其属而割牲，羞俎豆。割牲，制体也。羞，进也。
[疏]“帅其”至“俎豆”○释曰：此割牲兼羞俎豆，不言祭祀享食之事，则凡有割牲及进俎豆者，皆为之。○注“割牲”至“进也”○释曰：言“割牲制体也”者，若据祭祀，则《礼运》云“腥其俎，孰其殽，体其犬豕牛羊”之类。郑彼注云“腥其俎，谓豚解而腥之”，为七体是也。“孰其殽，谓体解而爓之”，为二十一体是也。体其犬豕牛羊。郑云“谓分别骨肉之贵贱，以为众俎也”。更破使多，孰而荐之。若据飨，则《左氏传》云“王飨有体荐，燕有折俎”是也。
凡会同，作士从，宾客亦如之。作土从，谓可使从於王者。○从，才用反，注并《诸子职》同。
[疏]注“作士”至“王者”○释曰：云“作士从”者，谓选可使从於王者。此士，亦谓卿大夫，皆是也。
作士適四方使，为介。士使，谓自以王命使也。介，大夫之介也。《春秋传》曰：“天王使石尚来归脤”。○使，色吏反，又如字，注“士使”、“命使”同。介，音戒。脤，上轸反。
[疏]注“士使”至“归脤”○释曰：云“士使，谓自以王命使也”者，此即《行夫职》云“美恶而无礼者”，即有使士持使法，即使士与行夫等共行，是以引石尚之事为证。云“介，大夫之介也”者，谓《聘礼》大夫为次介，其馀皆士介。天子使大夫下聘诸侯，亦使士为介。若使卿大夫，则射人作之，故《射人》云“有大宾客，作卿大夫从”。注云：“作者，使从王见诸侯。”彼虽不云会同，明会同亦与宾客同可知也。《春秋》者，《左氏》、《公羊》皆有其事，故《公羊》云：“石尚者何？天子之士也。”注云“天子上士，以名氏通”是也。 大丧，作士掌事，事谓奠敛之属。○敛，力艳反。
[疏]注“事谓奠敛之属”○释曰：始死则有奠，及至小敛、大敛、朝夕、朔月、月半、荐新、迁庙、祖奠、大遣奠等，皆是未葬已前，无尸，不忍异於生，皆称奠。葬后反，日中而虞，有尸，即谓之为祭。此经直云“事”，不云祭祀，明据奠敛之属也。
作六军之事执披。作，谓使之也。披，柩车行，所以披持棺者，有纽以结之，谓之戴。郑司农云：“披者，扶持棺险者也。天子旁十二，诸侯旁八，大夫六，士四。”玄谓结披必当棺束，於束系纽。天子诸侯载柩三束，大夫士二束。《丧大记》曰：“君纁披六，大夫披四，前纁后玄。士二披，用纁。”人君礼文，欲其数多，围数两旁言六耳，其实旁三。○披，方寄反，注同。
[疏]注“作谓”至“旁三”○释曰：云“六军之士”者，即六乡之民，以其乡出一军，六乡，故名六军之士也。但郑以天子千人，而云六军者，以天子千人出自六军，故号六军之士，非谓执披有七万五千人也。云“披，柩车行，所以披持棺”者，柩车则蜃车，云披者，车两旁使人持之，若四马六辔然，故名持棺者为披也。云“有纽以结之，谓之戴”者，《丧大记》云“纁戴”者是也。先郑云“披者，扶持棺险者也”者，先郑意，蜃车行，恐逢道险者有倾覆，故云扶持棺险也。云“天子旁十二，诸侯旁八，大夫六，士四”者，无所依据，后郑不从。“玄谓结披必当棺束，於束系纽”者，谓蜃车两旁皆有柳材，其棺皆以物束之，故云天子诸侯载柩三束，大夫士二束。彼《丧大记》不言天子，此言者，欲见天子无文，约与诸侯同也。“谓之戴”者，彼《大记》注云“戴之言值也”，所以连系棺束与柳材，使相植，因而结前后披也。披结於纽，故引《丧大记》“君纁披六”已下，其蜃车柳材，与中央棺束数等，人君三，大夫士二。《大记》云“君纁披六，大夫四披”者，皆是礼文，故围数两旁言六言四也。士礼小，无文，故据一旁而言二。若然，大夫亦围数两旁言四。直云“人君”者，据尊者而言也。 凡士之有守者，令哭无去守。守官不可空也。○守，刘守又反，下皆同。
[疏]注“守官不可空也”○释曰：此文承大丧之下。“令哭无去守”，则大夫士有使役守，当虽同为天子斩衰，不可废事空官，故令哭不得去守也。
国有故，则致士而颁其守。故，非丧则兵灾。
[疏]注“故丧则兵灾”○释曰：知非丧者，以上文已言大丧，明此是兵灾，非丧也。 凡邦国，三岁则稽士任，而进退其爵禄。任，其所掌治。
[疏]注“任其所掌治”○释曰：此言“稽士任”，文承邦国，即是邦国之卿大夫士总曰士也。据其所任治而进退其爵禄。但诸侯之臣进退，应是诸侯当国为之。今於天子司士而言者，但司士作法与之，使诸侯自黜陟耳，非谓司士自黜陟也。
诸子掌国子之倅，掌其戒令与其教治，辨其等，正其位。故书“倅”为“卒”。郑司农云：“卒读如物有副倅之倅。国子，谓诸侯卿大夫士之子也。《燕义》曰：‘古者周天子之官，有庶子官。’与《周官·诸子职》同文。”玄谓四民之业，而士者亦世焉。国子者，是公卿大夫士之副贰。戒令，致於大子之事。教治，脩德学道也。位，朝位。○倅，七内反。治，直吏反，注同。大子，音泰，下注同。
[疏]“诸子”至“其位”○释曰：云“掌国子之倅”者，倅谓副代父，则国子为副代父者也。○注“故书”至“朝位”○释曰：先郑云“国子，谓诸侯卿大夫士之子也”者，《王制》云“王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之適子，皆造焉”。则王大子、王子亦曰国子。不言者，彼不据《诸子职》而言，故舍有王大子、王子，亦以四术成之，故《文王世子》成王犹在学，学君臣、父子、长幼之礼也。此据诸子主国子，致与天子使用，故不得通王大子、王子也。引“《燕义》云‘古者，周天子之官有庶子官’。与《周官·诸子职》同文”者，彼《燕义》本释《燕礼》之事，但《燕礼》有庶子执烛及献庶子之文，更不见馀义，故记人欲释《燕礼》庶子之义，故取天子诸子职解庶子，诸庶俱训为众。天子之诸子，诸侯之庶子，皆掌卿大夫士之適子，適子众多，故云“诸”，或言“庶”，诸庶通名，故天子诸子为庶子也。“玄谓四民之业而士者亦世焉”者，此《齐语》，桓公谓管仲曰：“成民之事若何？”管仲对曰：“民无使杂处。”公曰：“处士农工商若何？”管仲曰：“昔者圣王之处士就闲燕，处工就官府，处商就市井，处农就田野，少而习焉，其心安焉。”桓公曰：“士之子恒为士，农之子恒为农，工之子恒为工，商之子恒为商。”是四民之业为世也。引之者，见士之子亦入倅色也。按《王制》“大夫不世”，今亦有倅入世者，以大夫有功德亦得世，故《诗》云“凡周之士，不显亦世”也。云“国子者，是公卿大夫士之副贰”者，增成先郑义。云“戒令，致於大子之事”者，即下文是也。云“教治，脩德学道也”者，云教，故知脩德学道也。经云“辨其等”，谓才艺高下等级也。国子所学道德，即《师氏职》三德三行并《保氏》六艺者是也。云“位，朝位”者，谓朝夫子时，依父荫高下为列也。
国有大事，则帅国子而致於大子，惟所用之。若有兵甲之事，则授之车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之。司马弗正。军法，百人为卒，五人为伍。弗，不也。国子属太子，司马虽有军事，不赋之。○卒，子忽反，前后注及下皆同。正，音征，下“国正”同。
[疏]“国有”至“弗正”○释曰：云“大事”，下有兵甲之事，则此大事谓祭祀也。故《左氏传》云“国之大事，在祀与戎”。此经二事当之也。○注“军法”至“赋之”○释曰：军法从五人为伍，至万二千五百人为军，有六节，今注直云百人与五人，略举之耳。云“不赋之”，解经“正”为赋税，谓不赋田税、泉税者也。
凡国正弗及。
[疏]“凡国”至“弗及”○释曰：上文云弗正，谓兵赋。此云国正，谓乡遂之中所有甸徒力征之等，并不及也。
大祭祀，正六牲之体。正谓朼礼载之。
[疏]注“正谓朼载之”○释曰：按《特牲》、《少牢》，移鼎入陈，即有一人鼎中匕出牲体，一人在鼎西，北面，载之於俎。既言正六牲之体，明是此二事也。
凡乐事，正舞位，授舞器。位，佾处。
[疏]注“位佾处”○释曰：云“凡乐事”者，则诸作乐有舞之处，皆使正舞人八八六十四人之位。并授舞者之器，文舞则授羽龠，武舞授干鏚之等。云“位，佾处”者，即谓天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾之等也。
大丧，正群子之服位。会同、宾客，作群子从。从於王。
[疏]注“从於王”○释曰：云“大丧，正群子之服位”者，位谓在殡宫外内哭位也。正其服者，公卿大夫之子为王斩衰，与父同，故《杂记》大夫之子得行大夫礼故也。云“会同、宾客，作群子从”者，作，使也，使国子从王也。
凡国之政事，国子存游倅，使之脩德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。游倅，倅之末仕者。学，大学也。射，射宫也。《王制》曰：“春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》，王太子、王子、群后之太子、卿大夫元士之適子、国之俊选，皆造焉。”○適，丁历反。
[疏]“凡国”至“退之”○释曰：云“凡国之政事”者，谓国内有繇役之事皆是也。云“国子存游倅，使之脩德学道”者，谓国有事时，此国子存游暇无事之倅中，使脩德学道二事也。云“春合诸学”者，谓於大学之中使之学也。云“秋合诸桑啊变者，使在射宫习射也。云“以考其艺”者，考较才艺长短。云“而进退之”者，才艺长，进与官爵。才艺短者，退之，使更服膺受业也。○注“游倅”至“造焉”○释曰：倅是副代，已是未在仕，复云游，游是游暇，亦是未仕之称。云“学，大学也”者，《周礼》若言异代之学，则举其学名，即成均、瞽宗之类。今此直言学，明是周之大学也。《周礼》云大学在国中，即夏后氏东序，在王宫之左也。云“射，射宫也”者，《射义》云：“已射於泽，然后射於射宫。”射宫即国之小学，在西郊，则虞庠是也。《王制》曰“春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》”者，按彼郑注云“春夏，阳也，《诗》、《乐》者声，声亦阳也。秋冬，阴也，《书》、《礼》者事，事亦阴也。因时顺气，於功易成也”。云“王太子、王子、群后之大子、卿大夫元士之適子、国之俊选皆造焉”者，若王之子，得適庶俱在学。若群后畿内诸侯已下，则庶子贱，不得在学，故皆云適子也。引之者，证贵贱皆在教科也。 司右掌群右之政令。群右，戎右、齐右、道右。○齐，侧皆反。
[疏]注“群右”至“道右”○释曰：知司右主此三右者，按下文云车有五等，右惟三，故下注云“齐右兼玉路之右，戎右兼田右”等也。
凡军旅会同，合其车之卒伍，而比其乘，属其右。合、比、属，谓次第相安习也。车亦有卒伍。○比，毗志反，注同。乘，绳证反。属，音烛，注“皆属”同。
[疏]注“合比”至“卒伍”○释曰：右军旅，据征伐。会同，谓时见曰会，殷见曰同。三者皆合车之卒伍。云“合、比、属，谓次第相安习也”者，皆谓教习使安稳也。云“车亦有卒伍”者，按宣十二年传云：“其君之戎，分为二广，广有一卒，卒偏之两。”《司马法》曰：“二十五乘为偏。”又云：“以百二十五乘为伍”，注：“伍重，故百二十五乘。”是其车之卒伍也。
凡国之勇力之士能用五兵者属焉，掌其政令。勇力之士属焉者，选右当於中。《司马法》曰：“弓矢围，殳矛守，戈戟助。凡五兵，长以卫短，短以救长。”○殳，音殊。
[疏]注“勇力”至“救长”○释曰：云“勇力之士属焉者，选右当於中”者，但车右须得勇力之士，若选右不於中，何因属司右？故郑为此释也。引《司马法》曰“弓矢围”者，围城时也。“殳矛守”者，守城时也。“戈戟助”者，谓围守皆用戈戟助之。云“凡五兵，长以卫短，短以救长”者，围者以弓矢为长，戈戟为短。守者亦以戈戟为短，以殳矛为长。故云长以卫短，短以救长，使力相得也。此五兵据勇力之士所用，下注车之五兵，则无弓矢而有夷矛是也。 虎贲氏掌先后王而趋以卒伍。王出，将虎贲士居前后，虽群行亦有局分。○贲，音奔，刘方问反。先后，悉荐反，下户豆反，又皆如字。将，子匠反。分，扶问反。
[疏]“虎贲”至“卒伍”○释曰：郑云“王出，将虎贲士居前后，虽群行亦有局分”者，以经云卒伍，则是五人为伍，百人为卒。又按《序官》云：“虎贲氏，下大夫二人，中士十有二人，府二人，史八人，胥八十人，虎士八百人。”是其虽群行亦有局分，置卒伍是也。 军旅、会同亦如之。舍则守王闲。舍，王出所止宿处。闲梐枑。○梐，薄礼反。枑，户故反。
[疏]注“舍王”至“梐枑”○释曰：郑云“舍，王出所止宿处”者，按《掌舍》云：“掌王之会同之舍，则设梐枑再重。”杜子春以为“行马”。后郑云：“行马再重者，以周卫有外内列。”《校人职》：“养马曰闲。”是其闲与梐枑，皆禁物之物，故以闲为梐枑释之也。
王在国，则守王宫。为周卫。
[疏]注“为周卫”○释曰：在外守王闲为周卫，明在国亦为周卫也。
国有大故，则守王门，大丧亦如之。非常之难要在门。○难，乃旦反。
[疏]注“非常”至“在门”○释曰：大故谓兵灾，大丧谓王丧，二者皆是非常之难，须警备，故云“要在门”也。
及葬，从遣车而哭。遣车，王之魂魄所冯依。○从，才用反，下并《节服氏》“从车”、“从尸车”同。冯，皮冰反。
[疏]注“遣车”至“冯依”○释曰：遣车者，将葬，盛所苞奠遣送者之车。其车内既皆有牲体，故云“王之魂魄所冯依”。遣车多少之数，天子无文。按《杂记》云：“遣车视牢具。”郑注云：“多少各如所苞遣奠牲体之数。”按《檀弓》云：“国君七个，遣车七乘。大夫五个，遣车五乘。”郑云：“诸侯不以命数，丧数略也。”士无遣车，大夫五乘，诸侯七乘，天子宜九乘。故郑注《杂记》云：“天子大牢苞九个，遣车九乘。苞肉皆取大遣奠之牲体，天子大牢外，更用马牲，皆前胫拆取臂臑，后胫拆取胳，肩断，各九个，皆细分其体，以充数也。
適四方使，则从士大夫。虎士从使者。○使，所吏反，注及下同。
[疏]注“虎士从使者”○释曰：天子有下聘诸侯法，《大行人》所云岁遍问之等，时则使虎贲从行也。 若道路不通有徵事，则奉书以使於四方。不通，逢兵寇若泥水。奉书，徵师役也。《春秋》隐七年冬，戎伐凡伯于楚丘以归。
[疏]注“不通”至“以归”○释曰：云“奉书徵师役也”者，若兵寇则徵师，若泥水则徵役。引《春秋》者，按《左氏传》云：初，戎往朝周，周大夫皆发礼礼戎，惟凡伯不礼焉。后凡伯至鲁，戎则要而伐之。故云“戎伐凡伯於楚丘以归”，是其事也。 旅贲氏掌执戈盾，夹王车而趋，左八人，右八人，车止则持轮。夹王车者，其下士也。下士十有六人，中士为之帅焉。○盾，常准反，又音允。夹，古洽反，刘古协反，后仿此。
[疏]注“夹王”至“帅焉”○释曰：知夹王车是下士十六人者，见《序官》云“旅贲氏，中士二人，下士十有六人”，此经左右十六人，故知是旅贲氏之下士也。中士是官首，明为之帅也。
凡祭祀、会同、宾客，则服而趋。服而趋，夹王车趋也。会同、宾客，王亦齐服，服衮冕，则此士之齐服，服玄端。
[疏]注“服而”至“玄端”○释曰：知服而趋是夹王车者，约上文夹王车而趋，故知也。云“会同、宾客，王亦齐服，服衮冕”者，见下文《节服氏》云“掌祭祀朝觐衮冕”，郑云“从王服”。朝觐服衮冕，则会同宾客亦服衮冕，故《觐礼》“天子衮冕负黼扆”是也。云“则此士之齐服服玄端”者，若士助祭服爵弁，此为会同，故齐服服玄端。
丧纪，则衰葛执戈盾。葛，葛绖。武士尚轾。○衰，七雷反。
[疏]注“葛葛”至“尚轻”○释曰：臣为王，贵贱皆斩衰。斩衰麻绖，至葬乃服葛。今王始死即服葛，故云“武士尚轾”。
军旅，则介而趋。介，被甲。○介，音戒。被，皮第反。
[疏]注“介被甲”○释曰：在军为甲士著甲，馀者不服甲。但此旅贲勇士卫王，故被甲而趋也。 节服氏掌祭祀朝觐衮冕，六人维王之太常。服衮冕者，从王服也。维，维之以缕。王旌十二旒，两两以缕缀连，旁三人持之。礼，天子旌曳地。郑司农云：“维，持之。”
[疏]注“服衮”至“持之”○释曰：云“服衮冕者，从王服也”者，以其节服氏者，世能节王之衣服，明节服所服与王同，故云从王服也。云“维，维之以缕”者，以其言维，维是连缀之名，故知用缕连缀之也。云“王旌十二旒”者，《巾车》云：“玉路建太常十有二旒。”经云六人维之，明一畔有三人，三人维六旒，故知两两以缕连，旁三人持之。云“礼，天子旌曳地”者，《礼纬》文，引之者，若不遣维持之，则旒曳地故也。
诸侯则四人，其服亦如之。郊祀裘冕，二人执戈，送逆尸从车。裘冕者，亦从尸服也。裘，大裘也。凡尸，服卒者之上服。从车，从尸车送逆之往来。《春秋传》曰：“晋祀夏郊，董伯为尸。”
[疏]“诸侯”至“从车”○释曰：依《礼纬·含文嘉》云：“天子旌九刃，十二旒，曳地。诸侯七刃，九旒，齐轸。大夫五刃，五旒，齐较。士三刃，三旒，齐首。”彼或异代法，故旒不依命数。周之诸侯之旌，皆交龙为之。上公九旒，侯伯则七旒，子男则五旒。今总云四人，则不得两两维之，但一畔有二人，分而维之，见威仪耳。云“其服亦如之”者，节服氏之服亦与诸侯同。诸侯惟二王后与鲁得祭天服衮冕，其馀诸侯惟得祭宗庙服玄冕，节服氏皆与君同服，故云“亦如之”。○注“裘冕”至“为尸”○释曰：尸服与王同大裘，节服氏亦大裘，故二人皆裘冕执戈送逆尸。云“从车”者，送逆皆从尸车后。云“凡尸，服卒者之上服”者，按《士虞记》云：“尸服卒者之上服。”注云：上服如《特牲》士玄端也。不以爵弁服为上者，祭於君之服，非所以自配鬼神。彼据臣，卒者上服以家祭上服，不言用助祭服。此据王，自然用卒者家祭上服，服大裘也。引《春秋传》者，是《外传·晋语》文。
方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室敺疫。蒙，冒也。冒熊皮者，以惊敺疫疠之鬼，如今魌头也。时难，四时作方相氏以难卻凶恶也。《月令》：“季冬，命国难。”索，廋也。○难，乃多反，注同。敺，起俱反。魌，音欺。
[疏]注“蒙冒”至“廋也”○释曰：云“时傩四时”者，按《月令》惟有三时难，是以《月令·季春》云“命国傩”，以季春日历大梁，有大陵积尸之气与民为厉，命有国者傩。《仲秋》云“天子乃难”，时斗建酉，亦有大陵积尸之气，此月傩阳气，阳气至此不止，害将及人，惟天子得傩，诸侯亦不得。《季冬》云“乃命有司大傩”，言大，则及民庶亦傩。惟有此三时傩，郑云四时者，虽三时亦得云四时，总言之也。若然，此经所傩，据十二月大傩而言，是以郑引季冬为证也。《乡党》“乡人傩”，《郊特牲》云：“乡人禓”，亦皆据十二月民庶得傩而言也。
大丧，先匶，葬使之道。○先匶，悉荐反，下音柩。道，音导，下同。
[疏]注“葬使之道”○释曰：丧所多有凶邪，故使之导也。 及墓，入圹，以戈击四隅，敺方良。圹，穿地中也。方良，罔两也。天子之椁柏，黄肠为里，而表以石焉。《国语》曰：“木石之怪夔罔两。”○圹，苦晃反，又音旷。方良，上音罔，下音两，注同，又并如字。夔，求龟反。
[疏]注“圹穿”至“罔两”○释曰：必破“方良”为“罔两”者，入圹无取於方良之义故也。云“天子之椁柏，黄肠为里，而表以石焉”者，欲见有罔两之义，故引汉法为证。又《檀弓》云：“天子柏椁以端长六尺。”言椁柏，则亦取柏之心黄肠为椁之里，故汉依而用之。而表之以石，古虽无言，汉亦依古而来。盖周时亦表以石，故有罔两也。云《国语》者，按《国语》“水之怪龙罔象，土之怪夔罔两”，则知方良当为罔两也。
太仆掌正王之服位，出入王之大命。服，王举动所当衣也。位，立处也。出大命，王之教也。入大命，群臣所奏行。
[疏]注“服王”至“奏行”○释曰：云“服，王举动所当衣也”者，谓王吉服有九，随事举动而衣。大仆，亲近王所之官，故王之衣服及位处，恐其不正，故皆正之也。云“位，立处也”者，王之起居无常，或起居行事之时多，以立为正，故以立处言之也。云“出大命，王之教也”者，一日万机，有其出者，皆是王之教也。云“入大命，群臣奏行”者，谓群臣奉行王命，报奏者皆是也。
掌诸侯之复逆。郑司农云：“复谓奏事也，逆谓受下奏。”
[疏]注“郑司”至“下奏”○释曰：按《宰夫职》云：“诸臣之复，万民之逆。”先郑云：“复，请也。逆，迎受王命者。”玄谓“复之言报也，反也，反报於王，谓朝廷奏事，自下而上曰逆，逆谓上书”。先郑彼注与此不同者，先郑两解，故彼后郑不从。至此注，先郑於义是，故后郑从之。此说先郑云“复谓奏事”，即彼后郑云“复谓朝廷奏事”，一也。此先郑云“逆谓受下奏”，即彼后郑云“自下而上曰逆，谓上书”亦一也。
王视朝，则前正位而退，入亦如之。前正位而退，道王，王既立，退居路门左，待朝毕。
[疏]注“前正”至“朝毕”○释曰：云“前正位而退，道王，王既立，退居路门之左，待朝毕”者，此即上《司士》所云“大仆前”，亦一也。大仆本位在路门之左，今进前正位讫，还退在本位，故云退居路门左也。云“待朝毕”者，欲入亦如之，王退入路寝听事时，亦前正王位，卻位立也。
建路鼓于大寝之门外，而掌其政。大寝，路寝也。其门外，则内朝之中，如今宫殿端门下矣。政，鼓节与早晏。
[疏]注“大寝”至“早晏”○释曰：此鼓所用，或击之以声早晏，或有穷遽者，击之以声冤枉也，故建之於正朝之所也。云“大寝，路寝也”者，欲见在路寝门外正朝之处。云“其门外，则内朝之中”者，按《玉藻》云“视朝於内朝，群臣辨色始入”。彼诸侯礼，天子亦然。若据《文王世子》，亦得谓之外朝，故《文王世子》云：“其朝於公内朝，臣有贵者以齿，其在外朝则以官。”彼以路门外为外朝者，对路寝庭朝为外朝，其实彼外朝亦内朝耳。以其天子诸侯皆内朝二，外朝一。既以三槐九棘朝为外朝一，明此内二者皆内朝也。
以待达穷者与遽令，闻鼓声，则速逆御仆与御庶子。郑司农云：“穷谓穷冤失职，则来击此鼓，以达於王，若今时上变事击鼓矣。遽，传也。若今时驿马军书当急闻者，亦击此鼓，令闻此鼓声，则速逆御仆与御庶子也。大仆主令此二官，使速逆穷遽者。”玄谓穷达者，谓司寇之属朝士，掌以肺石达穷民，听其辞以告於王。遽令，邮驿上下程品。御仆、御庶子，直事鼓所者。大仆闻鼓声，则速逆此二官，当受其事以闻。○遽，其御反。冤，於元反。上变，时掌反。传，张恋反，下文同。急闻，如字，刘音问。肺，方废反。令，力呈反。邮，音尤。
[疏]“以待”至“庶子”○释曰：云“以待”者，大仆在王所，恒於路寝之中，若有穷者及遽令二者来击此鼓，其御仆御庶子直在鼓所者则入告，大仆迎此二官，以所告之事白王。故云“闻鼓声，则速逆御庶子”也。○注“郑司”至“以闻”○释曰：先郑以“令”字下读为句，云大仆主令此二官，使速逆穷遽二者。后郑不从者，若使御仆御庶子迎穷与遽，则二官自白王，不告于大仆，事何得在大仆职乎者？以是故后郑以为大仆听其辞，自白王。后郑以达穷是朝士者，以其《朝士职》有“在肺石达穷民”，穷民先在肺石，朝士达之，乃得击鼓，故本之也。知御仆、御庶子直事鼓所者，见《御仆》云“以序守路鼓”。云“御庶子”者，盖以御仆有下士十二人，分之为御庶子，总名曰“御仆”也。
祭祀、宾客、丧纪，正王之服位，诏法仪，赞王牲事。诏，告也。牲事，杀割匕载之属。
[疏]注“诏告”至“之属”○释曰：经三事，皆有法度威仪，故须大仆告之。云“牲事，杀割”者，言杀，据祭祀之时，王亲自射牲，故《司弓矢》云“共王射牲之弓矢”，注云：“射牲，示亲杀。”杀牲非尊者所亲，惟射为可。杀时，大仆及射人、大宰等皆赞之。《国语》云“禘郊之事，天子必亲自射牲”，彼据祭天。《司弓矢》云“凡祭祀”，言“凡”，语广，则祭社稷、宗庙亦射牲也。知有割牲者，《郊特牲》云“君肉袒亲割，敬也”，注云：“割，解牲体。”《礼器》云“君亲割牲，夫人荐酒”，注云：“亲割，谓进牲孰体时。”《祭统》亦云“君执鸾刀羞哜”。彼据诸侯，明天子亦然。云“匕载”者，按《易·震卦·彖》云：“震惊百里，不丧匕鬯。”注云：“雷发声百里者，诸侯之象。”人君於祭祀之礼，匕牲为鬯而已，其馀不亲。彼诸侯亲匕，明天子亦然，是以大仆得有赞牲之事。《少牢》不亲匕，下人君故也。《特牲》亲匕者，士卑不嫌也。
王出入，则自左驭而前驱。前驱，如今道引也。道而居左自驭，不参乘，辟王也。亦有车右焉。○乘，绳证反。辟，音避，刘符亦反。
[疏]注“前驱”至“右焉”○释曰：云“王出入”者，谓朝觐、会同并凡祭祀、巡狩、征伐皆是。大仆则在车左，不敢使人驭，自驭而前驱也。若使人驭，驭在中央，身无事，居左，大尊，故自驭也。知亦有车右者，以车右恐车倾覆，备非常，虽无尊者，亦宜有车右勇力者也。
凡军旅田役，赞王鼓。王通鼓，佐击其馀面。
[疏]“凡军”至“王鼓”○释曰：军旅谓征伐，田役谓田猎。王皆亲鼓，故大仆赞之。○注“王通”至“馀面”○释曰：云“王通鼓”者，谓王亲将军众，待王击乃击之，谓若《鼓人》云“金铎通鼓”之类也。云“佐击其馀面”者，按《大司马》云“王执路鼓”。路鼓四面鼓，将居鼓下，则前面不得击之，惟有三面。今之此大仆佐击一面，《戎右》亦云“赞王鼓”，则亦击一面，通王自击一面，是三面也。若然，王与御者并戎右已有三人，今更有大仆，则驷乘。按文十一年：“侯叔夏御庄叔，绵房甥为右，富父终甥驷乘。”彼注云“驷乘，四人共车”，与此同也。
救日月亦如之。日月食时。《春秋传》曰：“非日月之眚不鼓。”○眚，色景反。
[疏]注“日月”至“不鼓”○释曰：云“亦如之”者，大仆亦赞王鼓，佐击其馀面，但日食阴侵阳，当与鼓神祀同用雷鼓也。若然，月食当用灵鼓，但《春秋》记日食不记月者，以日食阴侵阳，象臣侵君，非常，故记之。月食，阳侵阴，象君侵臣，故不记。此云救日月食，时亦击鼓救可知。云《春秋》者，左氏庄二十五年，“日有食之。鼓，用牲於社”。彼传鼓与牲并讥之，以彼传云：“惟正月之朔，慝未作，日月之食，於是乎用币与社，伐鼓于朝。”若然，惟四月正阳之月乃击鼓，彼四月不合击鼓之月，天灾有币无牲，故亦讥之也。彼传又云“秋，大水。鼓，用牲于门”，亦非常。传曰：“非日月之眚，不鼓。”若然，此言为秋大水击鼓，而故引之者，欲见日月食时皆合击鼓，与此文同也。 大丧，始崩，戒鼓传达于四方，窆亦如之。戒鼓，击鼓以警众也。故书“戒”为“骇”。郑司农云：“窆谓葬下棺也。《春秋传》所谓日中而塴，《礼记》谓之封，皆葬下棺也。音相似。窆读如庆封汜祭之汜。”○窆，彼验反，注之封音同，刘皆逋邓反。塴，补邓反。汜，芳剑反。
[疏]注“戒鼓”至“之汜”○释曰：言“大丧”，谓王丧。始崩云戒鼓，谓击鼓以警戒，警戒众人。“传达于四方”，谓以鼓声相传，闻达四方。窆葬之时，亦如始崩也。引《春秋》者，左氏昭公十二年传云，葬郑简公，云：“毁之则朝而傰，不毁则日中而傰。”《礼记》谓之封者，《丧大记》与《檀弓》皆以下棺为封字。云“音相似”者，字虽不同，皆作窆音。云“读如庆封汜祭之汜”者，庆封，齐大夫，有罪来奔鲁，鲁以飨食之，祭先，遂覆豆以祭，谓之汜祭，但彼氾字只取广汜之义。郑意读“窆”与“汜”为音同，义则异也。
县丧首服之法于宫门。首服之法，谓免髽笄裛广狭长短之数。县其书于宫门，示四方。○县，音玄，注同。免，音问。髽，庄瓜反。
[疏]注“首服”至“四方”○释曰：郑知首服之法是“免髽笄裛广狭长短之数”者，按《小宗伯》已云“县衰冠之式于路门之外”，注云“制色宜齐同”。彼云冠，专据男子，云衰则兼妇人。此云首服，明无衰与男子冠，直是妇人首服，故知惟有免髽笄裛耳。但始死，将斩衰者，男子笄纚深衣，妇人麻髽并笄总，是以《丧服·斩衰章》云：“女子竹箭笄，髽衰三年。”将齐衰以下者，始死，男子免，妇人布髽也。云“广狭长短”者，郑注《礼记》云：“免，盖象冠，广一寸。妇人笄，齐衰榛木，斩衰箭竹为之也。”云“县其书於宫门，示四方”者，《小宗伯》云“悬于路门”，此宫门亦路门也。
掌三公孤卿之吊劳。王使往。○劳，力报反，下同，“劳后”、“吊劳”皆同。
[疏]注“王使往”○释曰：此等皆王合亲往，今使大仆者，或王有故不得亲往，故使大仆也。
王燕饮，则相其法。相，左右。○相，悉亮反，注及下并《御仆职》同。
[疏]注“相左右”○释曰：此“燕饮”，谓与诸侯燕、若公三燕、侯伯再燕、子男一燕之等，或与群臣燕之等，皆是。其法，有主人酌酒献宾，宾酢主人，主人酬宾，洗爵升降之法，皆左右相助王，故云“相其法”也。
王射，则赞弓矢。赞谓授之，受之。
[疏]注“赞谓授之受之”○释曰：此谓大射也。按《大射礼》云：“大射正执弓，小臣受矢於公。既射，大射正受弓。”天子之礼，则大仆授受，其法与彼同。必知此礼大射礼者，见《小臣职》云“宾射掌事如大仆之法”，则知大射此大仆所掌者是也。其小臣所掌宾射，亦当授受可知。
王视燕朝，则正位，掌摈相。燕朝，朝於路寝之庭。王图宗人之嘉事，则燕朝。
[疏]注“燕朝”至“燕朝”○释曰：以其路寝安燕之处，则谓之燕朝。以其与宾客飨食在庙，燕在寝也。但为宾客及臣下燕时亦有朝。郑必以王图宗人嘉事为燕朝者，以其因燕而朝群臣。《燕礼》已有成文。图宗人嘉事者，朝不见，故郑特见之。云“图宗人嘉事”者，谓宗人冠嘉嘉礼之等皆曰嘉事。
王不视朝，则辞於三公及孤卿。辞谓以王不视朝之意告之。《春秋传》曰：“公有疾，不视朔。”
[疏]注“辞谓”至“视朔”○释曰：引《春秋》者，文十六年：“公四不视朔”。时齐有会，公辞疾不往，遂不视朔。故传曰：“公有疾，不视朔。”引之者，证不视朝亦是有故不视之意也。 小臣掌王之小命，诏相王之小法仪。小命，时事所敕问也。小法仪，趋行拱揖之容。
[疏]注“小命”至“之容”○释曰：《大仆》所云大命及祭祀宾客诏相之者是大，此小臣大仆之佐，故掌其小者也。云“趋行拱揖之容”者，谓若趋以《采荠》，行以《肆夏》，天子揖同姓之等，皆有容仪而诏相之。
掌三公及孤卿之复逆，正王之燕服位。谓燕居时也。《玉藻》曰：“王卒食，玄端而居。”
[疏]“掌三”至“服位”○释曰：诸侯是宾客，其复逆，大仆尊官掌之。三公孤卿是臣在朝廷，故小臣掌也。○注“谓燕”至“而居”○释曰：云“燕服位”者，谓在路寝中听事讫，適后小寝燕居之时，故引《玉藻》“卒食玄端而居”为证。彼在路寝中食讫，退適燕寝，服玄端朱裳而居之。
王之燕出入，则前驱。燕出入，若今游於诸观苑。○观，古唤反。
[疏]注“燕出”至“观苑”○释曰：此私燕出入，不要在燕寝中，故郑引汉法游於诸观苑证之。
大祭祀、朝觐，沃王盥。
[疏]“大祭”至“王盥”○释曰：云“大祭祀、朝觐，沃王盥”者，大祭祀，天地宗庙酌是。王将献尸，先盥手洗爵，乃酌献，故小臣为王沃手盥手也。
小祭祀、宾客、飨食、宾射掌事，如大仆之法。宾射，与诸侯来朝者射。○盥，音管。
[疏]“小祭”至“之法”○释曰：祭祀云“小”，则宾客飨食皆蒙小字。若然，飨还为小宾客者也。小宾客，谓诸侯遣臣聘问天子者也。宾射，对大射亦为小也。○注“宾射”至“者射”○释曰：此云宾射，与《射人》所云诸侯在朝则皆北面者，一也。
掌士大夫之吊劳。
[疏]“掌士”至“吊劳”○释曰：《大仆》“掌三公孤卿之吊劳”，注“王使往”。此不言王使往，亦王使往可知。 凡大事，佐大仆。
祭仆掌受命于王以视祭祀，而警戒祭祀有司，纠百官之戒具。谓王有故不亲祭也。祭祀有司，有事於祭祀者。纠谓校录所当共之牲物。
[疏]注“谓王”至“牲物”○释曰：知此上下是有故使人祭者，观此文势得知。故云：“受命於王以视祭祀，既祭，帅群有司反命於王，以王命劳之。”明是王合祭，有故使人摄之者也。
既祭，帅群有司而反命，以王命劳之，诛其不敬者。大丧，复于小庙。小庙，高祖以下也。始祖曰太庙。《春秋》僖八年“秋七月，禘於太庙”。
[疏]“大丧”至“小庙”○释曰：大丧，王丧也。王生时所有事之处皆复。此祭仆复小庙，其夏采复太庙，小寝大寝下隶仆复也。○注“小庙”至“太庙”○释曰：其二祧不言复，亦应此祭仆复，但无寝耳。引《春秋》者，证鲁以周公为太庙，其馀为小庙。
凡祭祀，王之所不与，则赐之禽，都家亦如之。郑司农云：“王之所不与，谓非郊庙尊祭祀，则王不与也。则赐之禽，公卿自祭其先祖，则赐之禽也。”玄谓王所不与，同姓有先王之庙。○与，音预，注同。
[疏]注“郑司”至“之庙”○释曰：先郑云“王之所不与，谓非郊庙尊祭祀，则王不与也”，后郑不从者，按《司服》六冕所祭，皆王合亲为，何有非郊庙王不与者乎？故不从之。先郑以则赐之禽，谓卿大夫自祭其先亦赐之禽，后郑不从者，卿大夫自祭其先，是其常事，何有王皆赐之禽也？故以为同姓有先王庙者。若然，经都家谓畿内三等采地，则文云祭祀，是畿外同姓诸侯鲁卫之属者也。
凡祭祀致福者，展而受之。臣有祭祀，必致祭肉於君，所谓归胙也。展谓录视其牲体数。体数者，大牢则以牛左肩臂臑折九个，少牢则以羊左肩七个，特牲则以豕左肩五个。○胙，存故反。臑，奴报反，《字林》人于反，又羊吴反。折，之舌反。个，古贺反，下同。
[疏]注“臣有”至“五个”○释曰：云“所谓归胙”者，按《左氏传》，丽姬欲谮申生，谓申生曰，齐姜欲食，使太子祭，祭讫，归胙于公，姬置药而馈公。是有归胙之事也。云“体数者，大牢则以牛左肩臂臑折九个”已下，并《礼记·少仪》文。凡祭祀，周人尚右，故右胖皆祭，故以左胖致人。祭言大牢，天子大夫已上。少牢，谓天子之士，彼注云羊豕不言臂臑，因牛序之可知。言肩臂臑折九个者，则一体折为三段，则牲少体不得全，自外皆然，以人多故也。皆用前体者，前体贵故先用也。 御仆掌群吏之逆及庶民之复，与其吊劳。群吏，府吏以下。
[疏]注“群吏府吏以下”○释曰：大仆掌诸侯复逆，小臣掌三公孤卿复逆，此官所云群吏，对庶民是府吏以下。言“以下”，兼胥徒。若然，不见大夫士者，《小臣》孤卿中兼之矣。
大祭祀，相盥而登。相盥者，谓奉槃授巾与？登谓为王登牲体於俎。《特牲馈食礼》：“主人降盥出，举入乃匕载。”○奉槃，芳勇反。为，于伪反。
[疏]注“相盥”至“匕载”○释曰：上《小臣》云沃，此又云盥，明是奉槃授巾，以其《少牢》、《特牲》尸盥时有奉槃授巾之事，故云也。以无正文，故云“与”以疑之也。云“登谓为王登牲体於俎”者，以其文承祭祀之事，故引《特牲》“匕载”，即登牲体於俎也。
大丧，持翣。翣，棺饰也。持之者，夹蜃车。○翣，所甲反。蜃，辰轸反，刘薄忍反。
[疏]注“翣棺”至“蜃车”○释曰：依《丧大记》注引汉礼，翣以木为匡，广三尺，高二尺四寸，方，两角高，衣以白布。画者，画云气谓之画翣，画之以黼谓之黼翣之类是也。天子用八，诸侯用六，大夫用四，士用二。在路夹蜃车两旁，入圹则树之四旁，故云棺饰也。
掌王之燕令，燕居时之令。
[疏]注“燕居时之令”○释曰：以御侍近臣，故使掌燕居时之，令施之於外也。
以序守路鼓。序，更。○更，音庚。
[疏]注“序更”○释曰：此即《大仆》所云“速逆御仆与御庶子”者也。序更者，即上郑云“直事鼓所”者也。
隶仆掌五寝之埽除粪洒之事。五寝，五庙之寝也。周天子七庙，惟祧无寝。《诗》云“寝庙绎绎”，相连貌也。前曰庙，后寝。氾埽曰埽，埽席前曰拚。洒，氵丽也。郑司农云：“洒当为氵丽。”玄谓《论语》曰：“子夏之门人，当洒埽应对。”○埽，素报反，注“氾埽”、“洒埽”同。除，如字，刘直庶反。粪，方问反。洒，所卖反，刘霜奇反。祧，敕彫反。拚，方问反，本又作坋，同。氵丽，所买反，刘霜寄反。
[疏]注“五寝”至“应对”○释曰：知“周天子七庙惟祧之无寝”者，此云五寝，下云小寝大寝，不言祧之有寝，明二祧无寝也。引《诗》云“寝庙绎绎”者，欲见前庙后寝，故云“相连之貌”也。按《尔雅·释宫》云：“有东西厢曰庙，无曰寝。”寝庙大况是同，有厢无厢为异耳。必须寝者，祭在庙，荐在寝，故立之。按昭十八年，郑灾，“简兵大蒐，子大叔之庙在道南，其寝在道北”者，彼庙不在宫中，地隘，故庙寝别处也。云“氾埽曰埽，埽席前曰拚”者，谓埽地远近之异名。及处《论语》者，所以证经埽洒之事也。王寝既隶仆埽除，其庙按《守祧》注皆宗伯埽除。
祭祀，脩寝。於庙祭寝，或有事焉。《月令》凡新物，先荐寝庙。
[疏]注“於庙”至“寝庙”○释曰：祭祀则在庙可知，复云脩寝者，寝或有事，不可不脩治之也。引“《月令》荐寝庙”者，欲见寝有事。彼荐只在寝，不在庙，连庙言者，欲见是庙之寝，非生人之寝故也。
王，洗乘石。郑司农云：“乘石，王所登上车之石也。《诗》云：‘有扁斯石，履之卑兮。’谓上车所登之石。”○乘，如字，刘常烝反。上，时掌反，下同。扁，边典反。
[疏]注“郑司”至“之石”○释曰：引《诗》者，是《小雅》剌幽王之诗，言申后乘车履石与王同，故云“有扁斯石，履之卑兮”，谓履之上车与王同，故黜之也。
掌跸宫中之事。宫中有事则跸。郑司农云：“跸谓止行者，清道，若令时儆跸。”○跸，音毕。儆，字又作警，音景。
[疏]注“宫中”至“儆跸”○释曰：宫中须警备，故有跸宫中之事。
大丧，复于小寝、大寝。小寝，高祖以下庙之寝也。始祖曰大寝。
[疏]注“小寝”至“大寝”○释曰：以祭隶仆职卑位小，故使之复於小寝也。以其高祖已上庙称小，始祖庙称大，故寝亦随庙为称也。