○陶诗纪甲子

  五臣注《文选》,以渊明诗,晋所作者皆题年号,入宋但题甲子,意谓耻事二姓,故以异之。后世因仍其说,虽少游、鲁直,亦以为然也。治平中,虎丘僧思悦编陶之诗,辩其不然,谓渊明之诗,有题甲子者,始庚子,距丙辰凡十七年,诗一十二首,皆安帝时作也。至恭帝元熙二年庚申,始禅宋,夫自庚子至庚申,计二十年,岂有晋未禅宋之前二十年内,辄有耻事二姓,而所作即题甲子以自异哉?矧诗中又无标晋年号者,所题甲子,偶记一时事耳,其说出而旧疑释矣。后蔡采之《碧湖杂记》又云:元兴二年,桓玄篡位,继而刘裕秉政,至元熙二年始受禅,前此名虽为晋,实则非也。故恭帝曰:“桓玄之时。晋氏已无天下,重为刘公所延,今日之事,本所甘心。”计时逆推,正二十年也。盖渊明逆知末流必至革代,故所题云云。

  以予论文,若唐若宋,天下危而复安,常有之也,岂可逆料二十年后事耶?故唐韩偓贬后之诗,亦纪甲子耳。后因全忠篡唐,人迹遂以为有渊明之志。蔡说谬矣。惜思悦尚辨未至,若曰:“二十年间,陶诗岂止十二首耶?且未革之时,逆知即题甲子,而永初、元嘉之作,反不题甲子,何耶?至于《述酒篇》内“豫章抗高门,重华固灵坟;流泪抱中叹,平生去旧京。”正指宋迫恭帝之义,又何不题甲子耶?盖偶尔题之,后人偶尔类之,岂陶公之意耶?因复辨之,以足思悦之义。

  ○王昭君

  昭君名嫱,初以良家子选入掖庭。汉元帝时,呼韩来朝,敕以宫女五人赐之。昭君入宫数年不见御,积悲怨,乃请掖庭令求行。此前汉《匈奴传》之方也。《西京杂纪》乃云:帝常使画工图形,按图召幸;宫人皆赂画工,独王嫱不肯。后匈奴求美人为阏氏,上于是按图以昭君行。按《前汉书》作于班固,《杂纪》乃葛稚川者也。稚川自云:《杂记》即刘歆之《汉书》,而班固所取,不尽二万许言,及小异者,录成此书,余则固已全取为《汉书》矣。观此,则非小异,理当相同;或班史不载可也,今既载之,当以班史为是。盖班则汉人而葛乃晋人也,亦或传写之讹,不可知。惜其葛言一出,而后世论者,只据《杂记》之言,而不知昭君之实也。就如《杂记》所言,又当时画工,人皆止知毛延寿一人,而不知同时有刘向、陈敞、龚宽、杨杜、樊青等俱弃市。此又《乐府解题》所载。

  ○换鹅经

  羲之书经换鹅事,张汉《云谷杂记》辨之甚明,但文多而难备录,盖以羲之两次事也,今予略具辨,直著其义于左。一书《道德经》,是偶悦山阴道士之鹅,求市不得,因为之写换也。此出传中所谓“写毕,欣然笼鹅而归”。一书《黄庭经》,亦山阴道士好黄庭,又知羲之爱白鹅,逆以数头赠之,得其妙翰。俱缘以写经换鹅,故后人指为一事,辩之纷纷也。独李太白于《右军》诗曰:“右军本清真,潇洒在风尘,山阴遇羽客,爱此好鹅宾,扫素写道德,笔精妙入神,书罢笼鹅去,何曾别主人?”又《送贺宾客归越》诗:“镜湖秋水漾晴波,狂客归舟逸兴多,山阴道士如相见,应写黄庭换白鹅。”此可知矣。至若衍极之论固精,恐白不至如此误也。

  ○两冰清琴

  冰清古琴,有见二处,其一岳珂《桯史》所载,为大历三年三月三日雷氏斫,贞元十一年七月八日再修;其一周公谨《云烟过眼》所载:为唐开成中郭亮制,建中靖国修。未知孰是。

  ○阳秋误记

  宋葛常之作《韵语阳秋》,好处固多,然以三国吴人曹弗兴错认为曹霸,误矣;又谓高适作《送人赴越上》诗,即用张翰莼鲈故事,被人讥非其地。解曰:汉地里志,吴县隶今会稽。殊不知高适既错,而《阳秋》之解亦错也。苏、松、常、镇四府,秦汉名为会稽郡,非越之会稽也,以为今之会稽可乎?但春秋时因越并吴,苏、松尝一名为越矣,然终不可易其久名之越,况在于唐时,可用暂称之名也乎?高因古书中有会稽、三吴之称,遂不考而用之,葛又不特错为之解,且又不知苏、松真尝称越来。如知之,必以并越解之矣。

  ○针毡  世皆以人性不堪处如坐针毡,不知出晋武帝,太子舍人杜锡亮直忠烈,太子恶之,置针于赐坐毡中,刺之流血。遂有此言。

  ○纶巾

  纶字世人皆知两音:一曰伦,一曰关,而不知其故也。盖伦巾韵同而音近,诗法所忌也,故读曰关。皮日休有“白纶巾下发如丝”之句,有一本注作“关”,想始于此。《韵会》虽有两收,皆引释于伦字之下,而无一字及关字义,且关字仍注龙春切,则依旧当为“伦”字矣。其所以二收,正因韵书起于沈约,若《说文》止于一收,为可知矣。

  ○七丈佛

  《集异记》载:隋开皇中,并州释子澄空,铸铁佛高七十尺,三铸舍身而后成。转世为李昺,造平等阁以覆铁佛,以其异也。尝闻予友孙惟谦光云:过真定,见铜佛有高七丈者,其寺名龙兴。按真定即古并州龙兴寺,《一统志》以为宋建,阁名大悲:予意寺阁之名,或后所易,志言宋建,亦恐讹也。但佛之铜铁,何不同耶?岂澄空自是一佛,而铸后复有所修耶?  ○茶旗枪

  世传烹茶有一横一竖,而细嫩于汤中者谓之旗枪茶。《麈史》谓:“茶之始生而嫩者为一枪,寝大而展为一旗,过此则不堪矣。”叶清臣《煮茶述》曰:“粉枪末旗,盖以初生如针而有白毫,故曰粉枪,后大则如旗矣。”此与世传之说不同,亦如《麈史》之意,然皆在取列也;不知欧阳公《新茶》诗曰:“鄙哉谷雨枪与旗。”王荆公又曰:“新茗斋中试一旗。”则似不取也,或者二公以雀舌为旗枪耳。世不知雀舌乃茶之下品,今人认作旗枪,非是,故昔人有诗云:“谁把嫩香名雀舌,定应北客未曾尝;不知灵草天然异,一夜春风一寸长。”或二公又有别论,亦未可知,姑记之。

  ○曹操疑冢

  曹操疑冢在漳河上,宋人俞符有诗曰:“生前欺天绝汉统,死后欺人设疑冢;人生用智死即休,何用余机到立垄。人言疑冢我不疑,我有一法君未知,直须掘尽疑冢七十二,必有一冢葬君尸。”陶九成以为此言诗之斧钺也。予则以为孺子之见耳,使孟德闻之,必见笑于地下。夫孟德之棺,岂真在于疑冢哉,多设以疑人耳。然始为疑冢者孔林。

  ○沈王二画

  弘治间,长州沈启南周,富而能诗,又以画驰名;其画山石,自坡脚直上,脉络形势,累累如叠成之状,而无活润之态,予谓之假山石。四明王廷直谔,亦以画名东南,其画树木,多着烟霭之态,势如泼墨,而无四面枝干丛生疏密之意,予谓之锅焦片。初学效之,犹恐刻鹄画虎。然二子佳处亦多,此其一节也。

  ○嵇康

  嵇康,魏人,钟会憾之,谮于司马昭,欲助毋邱俭而杀之,实景元三年事也,未尝一日事晋。晋史有传,康之羞也;使以当时心晋而传之,无是理也。传中云:“山涛将去选官,举康自代。”夫涛为吏部,辞官时,武帝受禅后事也,康死久矣。史可信耶?

  ○阿瞒

  人但知阿瞒为曹操小字,昨读李德裕所作《明皇十七事》,内一条以李辅国矫诏迁太上皇于西内,中路见兵攒耀日,惊惧,赖高力士在左右获安。上皇曰:“微将军,阿瞒为兵死鬼矣。”又《羯鼓录》内与宁王簪花事,累自称为阿瞒,始知阿瞒乃明皇小字,与操同也。虽《古贤小字集》中亦未收。  ○雨具

  今人以盖笠之类为雨具,《史记·仲尼弟子列传》曰:“昔夫子当行,使弟子持雨具,已而果雨。”雨具二字,其来尚矣。  ○黄杨难长  诸木中,黄杨为难长,故谚有之曰:“三年长一寸,雷惊缩一尺。”盖寓言也。《埤雅》云:“黄杨木性坚难长,俗言‘岁长一寸,闰年倒长一寸。’”是但言俗说,亦不经见,然东坡诗云:“园中草木应无数,只有黄杨厄闰年。”岂闰年之说,自有所据耶?  ○赤脚科头

  卢仝婢子赤脚,想不避人,韩昌黎寄诗曰:“一婢赤脚老无齿。”温庭筠《醉歌》又曰:“洛阳卢仝称文房,妻子脚秃舂黄粱。”张长史惯科头,杜子美歌曰:“张旭三杯草圣传,脱帽露顶王公前。”李颀又赠曰:“露顶据胡床,长叫三五声。”

  ○美人称姬

  叶石林《燕语》曰:“妇人无名,以姓为名,故周人称王姬、伯姬,周姓也。后世不思其故,遂以姬为通称,以虞美人为虞姬,戚夫人为戚姬,政和间,帝女下嫁曰帝姬。尝白蔡鲁公,欲改正之,不果。”予初读之,亦谓是也;谛思,真可为燕语也。夫姬固周姓,亦谓妇人美称,《韵会》之释也。《毛诗》又曰:“彼美淑姬。”师古曰:“周贵于众国之女,所以妇人之美者称姬。”若以国姓而后世传讹,则黄帝姓姬,炎帝姓姜,《左传》虽有姬姜连称之辞,独用一姜字称妇人可乎?  ○杭保叔乌龙  咸平中,僧永保化缘筑塔,人以师叔称之,遂名塔曰保叔。今人以“保叔缘何不保夫”之句讹传。又《霏雪录》以为保所塔,不知何据。黑龙潭在安荣坊,天晴时水色碧绿,将雨则先一日变黑,故名。今讹为乌龙潭,似二地矣。前出志书,后出宋御史林采文集。

  ○鸡口牛后

  《史记》苏秦说韩王曰:“宁为鸡口,莫为牛后。”旧《国策》作“鸡尸牛从”,而沈存中取之,鲍彪校注则曰:“秦称牛后者,盖故以恶语侵韩,欲昭侯怒而从之耳。”愚谓“口”、“后”音顺,当时鄙谚如此,亦非秦所故为也。若果如《国策》,则秦言合从者,又言牛从哉?当以《史记》为是。

  ○格言

  贵莫贵于为圣贤,富莫富于畜道德,贫莫贫于未闻道,贱莫贱于不知耻,士能弘道曰达土,不安分曰穷,得志一时曰夭,流芳百世曰寿。右格言八句,世皆不知谁为之者,得其一者,或不知其二也。前四句乃陆梭山之言,后四句乃方蛟峰续之者。今并书之,故尤不知为谁耳。  ○方朔画赞

  《东方朔画赞》,晋夏侯湛撰,唐颜真卿书也。昔人论颜书,惟此与《中兴颂》最为奇伟。惜《中兴颂》在欧阳公集古时,已无原刻,今并补本亦鲜。画像赞虽流于世,世多宝之。自今观之,字有大小模糊,亦补本拓损者耳;又其文与《文选》所载,有二字不同:选本“弃俗登仙”,碑曰“:弃世”;选本曰“神交造化”,碑曰:“神友”。予意木板易于翻刻,因亦多讹;石则坚久,考订必正,就使重刻,亦不差也。况木板、石刻,字之大小已殊,而讹之难易自别,就“友”与“交”字固二义,无异“世”与“俗”二字,岂可并哉!当以碑为是。

  ○高氏书

  欧阳文忠公《金石录》曰:“余集古文,自周、秦以下讫于显德,凡千余卷,其名臣显达下至幽隐之士所书,莫不皆有;而妇人之书,惟此高氏一人。”予以欧阳好古,不减老米,而《金石录》亦可谓沧海邓林也。卫夫人,王逸少之师,学书者皆知之,但少碑刻布流于世,欧阳之不收者何耶?岂书法之不足取耶?否则如刀剑录之缺干将、镆铘,甚为缺典。按高氏,唐参军房璘之妻。卫夫人名钅荣,字茂漪,晋汝阴太守李铟。并注于右。

  ○汉唐事讹  汉《谷城长荡阴令张君表颂碑》载:“文帝游上林,问禽兽所有,令不对;更问啬夫,啬夫事对;于是进啬夫为令,令退为啬夫。”与今史文迥异。又唐《白敏中碑》云:“会昌中,德裕起刑狱,五宰相窜岭外;公承是一年,冤者皆复位。”与史云:“白因李进,后乃抵之。”善恶不同如此。予以前当依碑,盖公事也;史或讹,后当依史,私碑也,或有谀。

  ○碧落碑

  绛州兴龙宫有碧落石像,背刻其篆文,世传为碧落碑也。其篆李璿之以为陈惟玉书,李汉以为黄公譔书,《五总志》以为一在泽州,立于佛龛之西,黄公譔为妣立石以表孝,此或非也,何后世不传而诸书不言耶?抑亦为孝子事耶?或为黄公讹也?《洛中纪异》乃云:文成,有二道士来,请刻之;闭户三日,不闻人声,人怪而破户,惟见二白鸽飞去,篆刻宛然。今世未知其详。但云道士写毕,化鹤而去。又曰:“李阳冰卧看三日,毁其佳者数字。”噫,此后世见其字之美懋而神其说者欤?按欧阳《集古录》亦以此说尤怪,不足为信;又无毁字之言,意碑字必损于欧阳之后。故后于欧阳者,又增李阳冰之事也,况阳冰岂忌善者哉!就使诚有道士,孰肯不知其名而使之刻耶?又且有化乌之妄。元吾子行《学古编》已辩为阳冰之书,盖唐人能篆者,无出阳冰之右。子行又曰:“字虽多有不合法处,而自有神气。”今读其字,果于难识。昨获楷书者一通,乃咸通十一年七月十一日郑承规所立,岂非亦因其字之难辨而复书耶?今附录于左,以俟好古者得有以考焉。其文曰:

  有唐五十三祀,龙集敦牂,哀子李训、谊、譔、谌、衔恤在疚,置怀靡所,永言报德。思□良因□立大道天尊逮待真像,粤若稽古,藐觌遂初,真宰真乎?得一混□,表于冲□,玄之又玄,迹超言像之域;惟恍惟惚,理冥视听之端。是以峒□顺风,劳乎靡索;汾阳御□,窅然自丧;旷矣哉,道之韫也,其寄于寥廓之场焉。至于玉芨宣徽,琅函吐秘;方□神阙,蒙谷灵游;倏忽九陔,导飞廉而从敦圉;俯仰六合,戴列星而乘云气;固亦□章逸轨,肸蚃孤风淳化其尞,幽契无爽。伏以先妣含真载德,克懋台华,正位藩阃,动容资于典礼,发言光乎箴训。故纮綖得肃,粢盛无违;大当叶矅,中闺以睦。况倚□分甘之泽,徙居测□之规;义越人伦,恩深振古。重以凝神道域,抗志澄源;淮馆仪山,参鸿宝之灵术;□坛敷教,畅微言之盛范;儒玄兼洞,真俗两该;德冠母仪,事高嫔则;岂图昊天□□,积善无征。咎罚奄钟,荼蓼俄集;训等痛缠过鄛诂感切风枝;泣血攀号,自期颠殒;祗奉严训,慈勉备隆;偷存视息,遄移气序;几筵寂寞,瞻望长违;创□徒深,寄哀何地?所以贪逮余漏,祈福玄□□写真容,庶几终古;而土木非可久之致,熔铸为诲盗之光;肃奉冲规,图辉贞质;晬容伊穆,玄仪有炜;金真□□,疑金门之易奔;琳华扬彩,若□房之可觐;霓裳交映,欻驾帝晨饰翠云之□,香童散朱陵之馥,载周彡爰,式展□祈,以此胜因,上资神理。伏愿栖真碧落,飞□黄庭,谒群帝于天关,携列仙于云路;融心悬解,宅美带夷;注仪璘以洞焕,指乾坤而齐极。介兹多祉,藩度惟隆;如山作固,永播熊章之烈;循陔自勔,冀申□鸟之志;孔明在鉴,匪曰道遐;昌言嗥□,庶斯无拔。昔人衔哀罔极,铅椠腾声,柔□克劭,义切张凭之诔;至德兴思,痛深陆机之赋。况清辉懋范,宛若前□,瞻言景□,敢忘刻纪。余魂弱喘,情不逮文,堇托真猷,直书心事,音仪日远,风烈空传,叨心□慕,终天何及!

  右碧落碑,又有无缺字者,则恐近时翻刻,笔法不逮古远矣。

  ○贾谊一太息

  贾生《治安策》可为痛哭者一,流涕者二,长太息者六。今以史考之,少一太息,意《新书》内则俱载之,奈分为各篇,又不似史之撮其要,后复逐篇对以史文,惟《铜布》一篇,史未曾取,疑即是也。不然,何以曰“可为长太息者此其一也”。

  ○汉讳不讳

  汉以火德,从所胜,故洛字改从雒;而国号汉字,又何不忌耶?刘字为卯金刀,故作刚卯行金刀,而国姓《说文》何以无刘字?止有卯金田镏字耶?此皆不可晓。  ○韩柳非寓言

  韩文载《石鼎联句》,称道士轩辕弥明,人以昌黎自托,见其奇崛高古地。予读《姓氏急就编》,有轩辕弥明名,且曰有《轩辕集》,又宋张南轩守静江时,有奏疏曰:“臣所领州有尧山,为一境之望,上有唐衡岳道士称弥明诗刻。”柳文载《李赤传》,人以柳州寓言,讥嘲时人,以文为戏,然吕山吴汝琇家有《李赤诗集》数章,又读《唐诗品汇》亦载李赤诗短叙,以李后为厕鬼所惑而终。据此,则二文实有是事矣。

  ○三代交易专物

  古今人言三代交易,皆曰以有易无,不曰抱布贸丝,则曰以粟易械器,然而《盐铁论·错币》曰:“夏后以玄贝,周人以紫石,后世或金钱刀布”,则知三代,亦有专使之物矣,此亦论钱谷者所当知。

  ○诗非蹈袭

  子美诗有“夜足沾沙雨,春多逆水风。”乐天诗云:“巫山暮足沾花雨,陇水春多逆浪风。”陶渊明诗云:“采菊东篱下,悠然见南山。”韦应物亦有“采菊露未晞,举头见南山。”又东坡《续丽人行》首四句:“深宫无人春昼长,沉香亭北百花香,美人睡起薄梳洗,燕舞莺啼空断肠。”萨天锡《题杨妃病齿》诗则云:“沉香亭北春昼长,海棠睡起扶残妆,清歌妙舞一时静,燕语莺啼空断肠。”但略少变其文,如此等诗,不可尽述,每见录于诗话,美则以为点铁化金,刺则以为蹈袭古诗,附会讥诮,殊为可厌。予略灵数首于右,以见陶、杜岂特待曰、韦点化,而应物、天锡固窃诗者哉?故老杜尝戏为诗曰:“咏及前贤更勿疑,递相祖述复先谁?”大抵诵人诗多,往往为已得也,右夫黄鲁直《黔南十绝》,则又不在此例,故欲逐首取裁白诗,诗选所谓乐天多于敷衍,山谷巧于剪裁是也。又范廖尝在宜州问鲁直曰:“君何累用白句?”鲁直曰:“庭坚少时诵熟,久而忘其为何人诗,故阻雨衡山尉厅,偶然遇事,信手书尔。”廖复以点铁之语告之,山谷大笑曰:“点铁化金,如此快耶。”夫衡山尉厅之诗固然,而《黔南十绝》,岂亦忘之为得也?此又黄公之可笑。

  ○著书人名  《事物纪原》序文,以为作者逸其姓氏,乃高承所作,但不知何时人也。《梦粱录》无刻本,故亦不知作者,乃钱塘吴自牧作。吴,元人也。《三十六般篆书金刚经》,乃宋灵隐寺僧莫庵道闲集《梦游录》则宋耐得翁撰。“一春常费买花钱”,《风入松之词》,则宋于国宝作。《亢仓子》宜城人王士源作。《天宝遗事》,涿州人王伯成作。《史记》称褚先生者,褚少孙也。

  ○左氏博议

  东莱吕成公祖谦,娶后一月不出闺,人谓其色荒也;及出,乃成《左氏博议》一帖。今之为师者,皆以此警惰。余则疑之。盖一月三十日,今《博议》不下八九十篇,一日将几篇耶?况又言精选,则其他尚多,古人虽力勤而亦恐不若是之易也。后乃于金陵鬻书者得一全帙,总二十五卷,百六十八篇,前有自序,谓为诸生课试之文而作,纸板皆佳,信旧书也,则知不传已久,宜乎人言若是。

  ○雁塔题名

  雁塔者,以双雁飞翔,忽殒一而下,人遂瘗雁建塔于上。在唐慈恩寺中无疑,故杜老有《登慈恩寺塔》诗。至于题名之说,一云韦肇及第,偶尔题名寺塔,遂为故事;一云张莒本寺中闲游,戏题同年之名于塔。然人虽不同,其义其时则一也。故宋制进士及第,必赐名于桂籍堂,拟唐慈恩之题耳。昨读戴埴《鼠璞》,以谓予得唐雁塔题名石刻,细阅之,凡留题姓名僧道士庶前后不一,非止于新进士也。据此,予恐题名止于进士之说,因宋拟唐题名慈恩之故,后遂成其讹耶。不然,戴埴之说,抑伪言耶?

  ○周破胡  毁即墨与阿大夫者,乃佞臣周破胡。出《列女传》。