刻意尚行，其意峻刻，其行高尚。离世异俗，高论怨诽，李云：“非世无道，怨己不遇。”为亢而已矣，此山谷之士，非世之人，宣云：“非，犹轻。”枯槁赴渊者之所好也。司马云：“枯槁，若鲍焦、介推；赴渊，若申徒狄。”语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣，自修其身。此平世之士，教诲之人，成云：“此平时治世之士，施教诲物之人，若宣尼之居洙、泗，子夏之在西河。”游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣，此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。并兼敌国。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，宣云：“无为，犹言闲散。”此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，成云：“吹冷呼而吐故，呴暖吸而纳新，如熊攀树而自悬，类鸟飞空而伸脚。”为寿而已矣，此道引之士，李云：“导气令和，引体令柔。”养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，郭云：“忘，故能有。”澹然无极而众美从之，宣云：“不立一极而美无不全。”此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬惔同淡。寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。释文：“质，正也。”宣云：“本也。”故曰：圣人休，休焉则平易矣，释文：“休，息也。”俞云：“此本作‘故曰圣人休焉，休则平易矣’，‘休焉’二字，传写误倒。天道篇‘故帝王圣人休焉，休则虚’，与此文法相似，可据以订正。”案：郭注、成疏、陆释，皆止一“休”字，俞说是也。此后来刊本之误。平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，郭云：“任自然而运动。”其死也物化；郭云：“蜕然无所系。”静而与阴同德，动而与阳同波；郭云：“动静无心，而付之阴阳也。”案：四语又见天道篇。不为福先，不为祸始；感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，管子心术篇：“去智与故。”此用其语。淮南主术篇高注：“故，巧也。”循天之理，成云：“循，顺也。”故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。四语亦见天道篇。“灾”，彼文作“怨。”其生若浮，其死若休；不思虑，不豫谋；光矣而不耀，信矣而不期；宣云：“无心于取必。”其寝不梦，其觉无忧；其神纯粹，其魂不罢。此语亦见天道篇。虚无恬惔，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，德之失。故心不忧乐，德之至也；郭云：“至德常适，故情无所概。”一而不变，静之至也；郭云：“静而一者，不可变也。”无所于忤，虚之至也；郭云：“其心豁然确尽，乃无纤介之违。”不与物交，惔之至也；郭云：“物自来耳，至惔者无交物之情。”案：惔同淡。无所于逆，粹之至也。郭云：“若杂乎浊欲，则有所不顺。”故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流，亦不能清，宣云：“又将腐浊。”天德之象也。宣云：“静而日运。”故曰：纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，郭云：“若夫逐欲而动，人行也。”此养神之道也。夫有干、越之剑者，司马云：“干，吴也。吴、越出善剑。”柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，宣云：“不可得而迹象之。”其名为同帝。宣云：“与天帝同用。”纯素之道，惟神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合于天伦。合于自然之理。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。成云：“体，悟解也。妙契纯素之理，则所在皆真道也。”
