若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜。（没，终也。奠菜者，以篚祭菜也，盖用堇。） [疏]“若舅”至“奠菜”。○释曰：自此至“飨礼”，论舅姑没三月庙见之事。必三月者，三月一时天气变，妇道可以成之故也。此言“舅姑既没”者，若舅没姑存，则当时见姑，三月亦庙见舅。若舅存姑没，妇人无庙可见，或更有继姑，自然如常礼也。案《曾子问》云：“三月而庙见，称来妇也。择日而祭於祢，成妇之义也。”郑云：“谓舅姑没者也，必祭，成妇义者。妇有供养之礼，犹舅姑存时盥馈特豚於室。”此言奠菜，即彼祭於祢一也。奠菜亦得称祭者，若《学记》云“皮弁祭菜”之类也。○注“没终”至“用堇”。○释曰：此注云“奠菜者，以篚”，案下云“妇执菜”，篚即，一也。郑知菜“盖用堇”者，舅姑存时用枣、栗、段、、义取早起肃栗，治段自，则此亦取谨敬。因《内则》有堇、、、榆供养，是以疑用堇，故云“盖”也。 席于庙奥，东面，右几。席于北方，南面。（庙，考妣之庙。北方，墉下。）
[疏]注“庙考”至“墉下”。○释曰：案《周礼。司几筵》云“每敦一几”，郑注云：“《周礼》虽合葬及时，同在殡，皆异几，体实不同，祭於庙同几，精气合。”又《祭统》云“设同几”，同几即同席，此即祭於庙中而别席者。此既庙见，若生时见舅姑，舅姑别席异面，是以今亦异席别面，象生，不与常祭同也。
郑知“庙，考妣庙”者，《曾子问》云“择日而见於祢”，又象生时见舅姑，故知考妣庙也。 祝盥，妇盥于门外。妇执菜，祝帅妇以入。祝告，称妇之姓，曰：“某氏来妇，敢奠嘉菜于皇舅某子。”（帅，道也。入，入室也。某氏者，齐女则曰姜氏，鲁女则曰姬氏。来妇，言来为妇。嘉，美也。皇，君也。）
[疏]释曰：洗在门外，祝与妇就而盥之者，此亦异於常祭，象生见舅姑，在外沐浴，乃入舅姑之寝，故洗在门外也。云“祝帅妇以入”者，象《特牲》阴厌，祝先主人入室也。云“某子”者，言若张子、李子也。 妇拜，扌及地，坐奠菜于几东席上，还，又拜如初。（扌及地，手至地也。
妇人扌及地，犹男子稽首。） [疏]注“扌及地”至“稽首”。○释曰：云“扌及地，手至地”者，以手之至地谓之扌及地，则首不至手，又与男子空首不同。云“妇人扌及地，犹男子稽首”者，妇人肃拜为正，今云扌及地，则妇人之重拜也，犹男子之稽首，亦拜中之重，故以相况也。案《周礼。大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”郑云：“稽首，拜头至地也。顿首，拜头叩地也。空首，拜头至手，所谓拜手也。 吉拜，拜而後稽颡，谓齐衰不杖以下者。言吉者，此殷之凶拜，周以其与顿首相近，故谓之吉拜云。凶拜，稽颡而後拜，谓三年服者。振动，谓战栗变动之拜。
郑大夫云：“奇拜，谓一拜也。褒读为报，报拜，再拜是也。”郑玄谓“一拜，答臣下拜。再拜，拜神与尸。”郑司农云：“肃拜，但俯下手，今时扌壹是也。”
但九拜之中，四者是正拜，即稽首、顿首、空首、肃拜是也。稽首，拜中之重，是臣拜君之拜也。顿首，平敌相与之拜，故《左氏传》齐侯拜鲁侯为稽首，鲁君答以顿首。齐於鲁责稽首，答曰：“天子在，无所稽首。”是臣於君以稽首，故《燕礼》臣与君皆云稽首也。空首者，君答臣下拜也。肃拜者，妇人以肃拜为正，若以男子於军中亦肃拜，故《左氏传》晋至云“敢肃使者”是也。馀五者皆依於正拜。振拜，郑云《书》曰王动色变者，是武王观兵，白鱼入王舟，王动色变，武王於时拜天神，为此拜当稽首也。奇拜既为一拜，是君答臣下之拜，当以附空首也。褒拜为尸及神，亦当附稽首也。其吉拜，先吉拜为顿首，後稽颡，则吉拜当附顿首也。凶拜为先稽颡，後吉拜之，此周之三年之丧拜，後为吉拜，当附稽首也。《左氏传》穆嬴抱太子赵氏，顿首於宣子者，私求法，故不为肃拜。 《丧小记》云“妇人为夫与长子稽颡”者，为重丧，故亦不肃拜也。
妇降堂，取菜入。祝曰：“某氏来妇，敢告于皇姑某氏。”奠菜于席，如初礼。（降堂，阶上也。室事交乎户，今降堂者，敬也。於姑言敢告，舅尊於姑。）
[疏]“妇降”至“初礼”。○释曰：此为来妇奠於姑，设於北坐之前以见姑也。○注“降堂”至“於姑”。○释曰：不直云降而云降堂者，则在阶上，故云“降堂，阶上”也。云“室事交乎户，今降堂者，敬也”者，室事交乎户，《礼器》文。彼子路与季氏之祭，云：“室事交乎户，堂事交乎阶”。今此既是室之事，当交於户，今乃交於阶，故言敬也。云“於姑言敢告，舅尊於姑”者，上文於舅言“敢奠嘉菜”，不言告，是舅尊於姑，言告，是姑卑也。 妇出，祝阖牖户。（凡庙无事则闭之。）
[疏]注“凡庙无事则闭之”。○释曰：先言牖後言户者，先阖牖，後闭户，故为文然也。以其祭讫则阖牖户，明是无事则闭之，以其鬼神尚幽ウ故也。
老醴妇于房中，南面，如舅姑醴妇之礼。（因於庙见礼之。）
[疏]释曰：舅姑生时，见讫，舅姑使赞醴妇於寝之户牖之。今舅姑没者，使老醴妇於庙之房中，其礼则同，使老及处所则别也。○注“因於庙见礼之”。
○释曰：象舅姑生时，因见礼之，故此亦因庙见礼之也。
婿飨妇送者丈夫、妇人，如舅姑飨礼。 [疏]释曰：舅姑存，舅姑自飨送者，如上文。今舅姑没，故婿兼飨丈夫、妇人，如舅姑飨礼，并有赠锦之等。 记。士昏礼，凡行事，必用昏昕，受诸祢庙。辞无不腆，无辱。（用昕，使者。用昏，婿也。腆，善也。宾不称币不善，主人不谢来辱。）
[疏]“记士昏”至“无辱”。○释曰：凡言“记”者，皆经不备者也。○注“用昕”至“来辱”。○释曰：云“用昕，使者”，谓男氏使向女家纳采、问名、纳吉、纳徵、请期五者，皆用昕。昕即明之始，君子举事尚早，故用朝旦也。云“用昏，婿也”者，谓亲迎时也。知“辞无不腆”者，《郊特牲》云：“告之以直、信。信，事人也。信，妇德也。”注云：“此二者所以教妇正直信也。”是宾纳徵之时，不得谦虚为辞也。云“主人不谢来辱”者，此亦是不为谦虚，教女正直之义也。
挚不用死，皮帛必可制。（挚，雁也。皮帛，俪皮、束帛也。） [疏]释曰：云“挚不用死”者，凡挚亦有用死者，是以《尚书》（元缺起卷首止此）云“三帛二牲一死挚”，即士挚雉。今此亦是士礼，恐用死雁，故云不用死也。云“皮帛必可制”者，可制为衣物，此亦是教妇以诚信之义也。
腊必用鲜，鱼用鲋，必ゾ全。（ゾ全者，不饣委败，不剥伤。） [疏]“腊必”至“ゾ全”。○注“ゾ全”至“剥伤”。○释曰：腊用鲜者，义取夫妇日新之义。云“鱼用鲋”者，义取夫妇相依附者也。云“ゾ必全”者，义取夫妇全节无亏之理。此并据同牢时也。
女子许嫁，笄而醴之，称字。（许嫁，已受纳徵礼也。笄女之礼，犹冠男也，使主妇女宾执其礼。）
[疏]“女子”至“称字”。○释曰：女子许嫁，谓年十五已上至十九已下。
案《曲礼》：“女子许嫁，缨。”有笄兼有缨，示有系属。此不言缨，文不具也。
云“醴之，称字”者，犹男于冠醴之称字，同。是以《礼记。丧服小记》云：
“丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。”是其义同也。○注“许嫁”至“其礼”。 ○释曰：知“许嫁，已受纳徵礼也”者，以纳采、问名、纳吉三礼虽使者往来，未成交亲，故《曲礼》云：“非受币，不交不亲。”郑据纳徵，唯未行请期、亲迎也，二者要待女二十为之。云“笄女之礼，犹冠男也，使主妇女宾执其礼”者，案《杂记》云：“女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼。”郑注云：
“言妇人执其礼，明非许嫁之笄。”彼以非许嫁笄轻，故无主妇女宾，使妇人而已。明许嫁笄，当使主妇对女宾执其礼，其仪如冠男也。又许嫁者，用醴礼之；不许嫁者，当用酒醮之，敬其早得礼也。
祖庙未毁，教于公宫，三月。若祖庙已毁，则教于宗室。（祖庙，女高祖为君者之庙也。以有缌麻之亲，就尊者之宫，教以妇德、妇言、妇容、妇功。宗室，大宗之家。）
[疏]“祖庙”至“宗室”。○注“祖庙”至“之家”。○释曰：此谓诸侯同族之女将嫁之前教成之法。经直云“祖庙”，郑知“女高祖为君者之庙也，以有缌麻之亲”者，以其诸侯立五庙，大祖之庙不毁，亲庙四，以次毁之。经云“未毁”与“已毁”，是据高祖之庙而言，故云“祖庙，女高祖为君者之庙也”。共承高祖，是四世缌麻之亲。若三世共曾祖曾祖，小功之亲。若共祖，大功之亲。
若共祢庙，是齐衰之亲，则皆教於公宫。今直言“缌麻”者，举最疏而言亲者，自然教於公宫可知也。云“教以妇德、妇言、妇容、妇功”者，《昏义》文，郑彼注云：“妇德，贞顺也。妇言，辞令也。妇容，婉娩也。妇功，丝麻也。”云“宗室，大宗之家”者，案《丧服小记》“继别为宗”，谓别子之世长子族人来宗事之者，谓之宗者，收族者也。高祖之庙既毁，与君绝服者，则皆於大宗之家教之。又小宗有四，或继祖，或继祢，或继曾祖，或继高祖，此等至五代皆迁不就之教者，小宗卑故也。
问名，主人受雁，还，西面对。宾受命乃降。（受雁于两楹，南面，还于阼阶上，对宾以女名。）
[疏]“问名”至“乃降”。○注“受雁”至“女名”。○释曰：此亦记经不具者。案经直云“问名，如纳采之礼”，纳采礼中无主人西面对事，故记之也。
知“受雁於两楹，南面”者，纳采时宾“当阿东面致命，主人阼阶上北面再拜”，又云“授于楹南面”，问名如纳采之礼，故亦楹南面授雁，於彼唯不云“西面”，故记之也。云“还于阼阶上，对宾以女名”者，此即西面对，与拜时北面异处也。 祭醴，始扌及壹祭，又扌及再祭。宾右取脯，左奉之，乃归，执以反命。
（反命，谓使者问名、纳吉、纳徵、请期，还报於婿父。）
[疏]“祭醴”至“反命”。○释曰：云“祭醴”者，谓赞醴妇之时，礼成於三，其为三祭之时。始祭醴云“初”，故始扌及壹祭，後祭醴又扌及为再祭也。
云“宾右取脯，左奉之，乃归”者，经直云“降筵北面坐取脯”，不言用左右手，故记之也。云“右取脯，左奉之”者，谓先用右手取得脯，乃用左手兼奉之，以降授从者於西阶下，乃归，执以反命。○注“反命”至“婿父”。○释曰：知反命是此问名、纳吉、纳徵、请期者，以下云：“凡使者归，反命曰‘某既得将事矣，敢以礼告’。”言“凡”非一，则知四者皆有反命也。以纳采与问名同使，亲迎又无使者，故据此四者而言也。
纳徵，执皮，摄之，内文，兼执足，左首。随入，西上，参分庭一在南。 （摄犹辟也。兼执足者，左手执前两足，右手执後两足。左首，象生。《曲礼》曰：“执禽者左首。”随入，为门中厄狭。西上，中庭位并。）
[疏]“纳徵”至“在南”。○释曰：案经直云“纳徵，玄束帛、俪皮，如纳吉礼”，则授币得如授雁之礼，至於庭实之皮，无可相如，故记之。○注“摄犹”至“位并”。○释曰：执皮者相随而入，至庭北面，皆以西为左，一手执两足，毛在内，故云“内文”。云“左首，象生”者，案《聘礼》“执皮者皆左首”，此亦执皮而左首，故云象生。与执禽者同，故引《曲礼》“执禽者左首”为证。
必象生者，取妇人生息之义。云“随入为门中厄狭”者，皮皆横执之。案《匠人》云“庙门容大扃七个”，注云：“大扃，牛鼎之扃，长三尺，每扃为一个，七个二丈一尺。”彼天子庙门。此士之庙门降杀，甚小，故云门中厄狭，故随入得并也。云“西上，中庭位并”者，俱北面西上也。
宾致命，释外足见文。主人受币。士受皮者自东出于後，自左受，遂坐摄皮，逆退，东壁。（宾致命，主人受币，庭实所用为节。士，谓若中士、下士不命者，以主人为官长。自，由也。）
[疏]“宾致”至“东壁”。○释曰：此亦为经不见主人之士受皮之事，故记之也。云“释外足”者，据人北面以足向上执之，足远身为外，释之则文见，故释外足见文也。云“士受皮”者，取皮自东方，出于後者，谓自东方出於执皮者之後，至於左北面受之，故云也。云“逆退”者，二人相随，自东而西，今以後者先向东行，故云逆退也。○注“宾致”至“由也”。○释曰：云“宾致命，主人受币，庭实所用为节”者，以其上经纳徵、授币如纳吉之礼，其目已具。今言之者，为执皮者释外足见文，及士受皮时节不见，故云宾堂上致命时，庭中执皮者释外足见文；主人堂上受币时，主人之士於堂下受取皮，是其庭实所用为节也。 云“士，谓若中士、下士不命者”，但诸侯之士，国皆二十七人。依《周礼。典命》：侯伯之士一命，子男之士不命。命与不命，国皆分为三等：上九，中九，下九。案《周礼》三百六十官，皆有官长，其下皆有属官。但天子之士，上士三命，中士再命，下士一命，与诸侯之士异。若诸侯上、中、下士同命。今言士，谓若中士、下士不命者，据上士为官长者。若主人是中士，则士是下士；若主人是下士，则士是不命之士、府史之等。此不命与子男之士不命者别，彼虽不得君简策之命，仍得人君口命为士。此则不得君命，是官长自辟除者也。案《既夕》宰举币是士之府史，则庭实胥徒为之。云“自，由也”者，谓由执皮者之左受之也。
父醴女而俟迎者，母南面于房外。（女既次纯衣，父醴之于房中，南面，盖母荐焉，重昏礼也。女奠爵于荐东，立于位而俟婿。婿至，父出，使摈者请事。 母出南面房外，示亲授婿，且当戒女也。）
[疏]“公醴”至“房外”。○注“女既”至“女也”。○释曰：此亦前经不具，故记之。云“女既次纯衣，父醴之于房中，南面”者，见於上文。云“盖母荐焉”者，舅姑共飨，妇姑荐脯醢，故知父母醴女亦母荐脯醢，重昏礼，故母荐也。云“女奠爵于荐东，立于位而俟婿”者，案《士冠礼》子与醮子及此篇礼宾、礼妇皆奠爵于荐东，明此亦奠荐东也。云“婿至，父出，使摈者请事”者，见于上文。云“母出南面房外，示亲授婿，且当戒女也”者，并参下文而言也。
女出于母左，父西面戒之，必有正焉。若衣、若笄，母戒诸西阶上，不降。
（必有正焉者，以戒使不忘。）
[疏]“女出”至“不降”。○释曰：此记亦经不具。以母出房户之西南面，女出房西行，故云“出于母左”。父在阼阶上西面，故因而戒之。云“母戒诸西阶上”者，母初立房西，女出房，母行至西阶上，乃戒之也。○注“必有”至“不忘”。○释曰：云“戒使不忘”者，谓衣笄恒在身而不忘，持戒亦然，故戒使不忘也。下文父母及庶母重行戒者，并与此文相续成也。此士礼，父母不降送。案桓公三年经书：“九月，齐侯送姜氏于ん。”《梁传》曰：“礼，送女，父不下堂，母不出祭门。”祭门则庙门，言不出庙门，则似得下堂者，彼诸侯礼，与此异。以其大夫、诸侯、天子各有昏礼，故不同也。
妇乘以几。从者二人坐持几，相对。（持几者，重慎之。）
[疏]“妇乘以几”。○注“持几者重慎之”。○释曰：上经虽云“妇乘以几”，不见从者二人持之，故记之也。此几谓将上车时而登，若王后则履石，大夫、诸侯亦应有物履之，但无文以言。今人犹用台，是石几之类也。 妇入寝门，赞者彻尊幂，酌玄酒，三属于尊，弃馀水于堂下阶，加勺。
（属，注也。玄酒，氵兑水贵新，昏礼又贵新，故事至乃取之，三注于尊中。）
[疏]“妇入”至“加勺”。○释曰：经中唯置酒尊，不见彻幂以下事，故记之。○注“属注”至“尊中”。○释曰：经云“酌玄酒三注於尊”，谓於外器中酌取。此氵兑水三度注於玄酒尊中，礼成於三，故三注之也。云“玄酒，氵兑水贵新”者，案《郊特牲》云：“明水氵兑齐，贵新也。”又云：“凡氵兑，新之也。”是礼有贵新也。今昏礼，事至乃取之，故云贵新也。若然，礼有玄酒、氵兑水、明水三者，各逐事物生。名玄酒，据色而言，氵兑水据新取为号，其实一也。以上古无酒，用水为酒，後代虽有酒，用之配尊，不忘本故也。明水者，案《周礼。秋官。司ピ氏》云“以阴鉴取明水於月”，《郊特牲》云：“其谓之明水也，由主人之著此水也。”注云：“著犹成也。言主人齐，此水乃成可得也。”配尊之酒，三酒加玄酒，郁鬯与五齐皆用明水配之。《郊特牲》云五齐加明水，三酒加玄酒，不言郁鬯者，记人文略也。相对，玄酒与明水别；通而言之，明水亦名玄酒。故《礼运》云“玄酒在室”，彼配郁鬯，五齐是明水，名为玄酒也。以其俱是水，故通言水也。若天子、诸侯祭祀，得郁鬯与五齐、三酒并用。卿大夫、士祭直用三酒与玄酒，无五齐与郁鬯。又明水若生人相礼不忘本，亦得用，以其用醴醴，则五齐之中醴齐之类也。
，缁被里，加于桥。舅答拜，宰彻。（被，表也。有衣者，妇见舅姑，以饰为敬。桥，所以，其制未闻。今文桥为镐。）
[疏]“缁”至“彻”。○释曰：上经虽云，不言表里加饰之事，故记之也。 妇席荐馔于房。（醴妇，飨妇之席荐也。）
[疏]“妇席荐馔于房”。○注“醴妇”至“荐也”。○释曰：此亦於经不见，故记之。但醴妇时唯席与荐，无俎，其飨妇非直有席荐，并有俎。俎则不馔于房，从鼎升于俎，入设于席前。今据醴妇时，同有席与荐馔于房中者而言也。
飨妇，姑荐焉。（舅姑共飨妇，舅献爵，姑荐脯醢。） [疏]“飨妇姑荐焉”。○释曰：经直言“舅姑共飨妇，以一献之礼”，时同自明，不言姑荐，故记之也。
妇洗在北堂，直室东隅，篚在东，北面盥。（洗在北堂，所谓北洗。北堂，房中半以北。洗南北直室东隅，东西直房户与隅。）
[疏]“妇洗”至“面盥”。○释曰：经唯言“北洗”，不言洗处及篚，故记之也。○注“洗在”至“隅”。○释曰：房与室相连为之房，无北壁，故得北堂之名，故云“洗在北堂”也。云“所谓北洗”者，所谓经中北洗也。云“北堂，房半以北”者，以其南堂是户外，半以南得堂名，则堂是户外之称，则知此房半以北得堂名也。知房无北户者，见上文云尊于房户之东，房有南户矣。《燕礼》、《大射》皆云羞膳者升自北阶，立于房中。不言入房，是无北壁而无户，是以得设洗直室东隅也。云“洗南北直室东隅”者，是南北节也。云“东西直房户与隅”者，是东西节也。
妇酢舅，更爵，自荐。（更爵，男女不相因也。） [疏]“妇酢舅更爵自荐”。○释曰：谓舅姑飨妇献时，舅姑荐。今妇酢舅，妇自荐之，嫌别人荐，故记之也。
不敢辞洗，舅降则辟于房，不敢拜洗。（不敢与尊者为礼。） [疏]“不敢”至“拜洗”。○释曰：此事当在妇酢舅之上，退之在下者，欲见酬酒洗时亦不辞，故也。此对《士冠》、《乡饮酒》之等主与宾为礼，皆辞洗，此则不敢也。此事於经不见，故记之也。
凡妇人相飨，无降。（姑飨妇人送者于房，无降者，以北洗篚在上。）
[疏]“凡妇人相飨无降”。○注“姑飨”至“在上”。○释曰：本设北洗，为妇人有事不下堂。今以北洗及篚在上，故不降。经不言，故记之也。言“凡”
者，欲见舅姑共飨妇及姑飨妇人送者皆然，故言凡也。
妇入三月，然後祭行。（入夫之室三月之後，於祭乃行，谓助祭也。）
[疏]“妇入”至“祭行”。○注“入夫”至“祭也”。○释曰：此据舅在无姑，或舅没姑老者。若舅在无姑，三月不须庙见，则助祭。案《内则》云“舅没则姑老”者，谓姑六十亦传家事，任长妇。妇入三月庙见，祭菜之後亦得助夫祭，故郑云“谓助祭也”。此亦谓妇，其庶妇无此事。亦以经不见，故记之也。
庶妇，则使人醮之，妇不馈。（庶妇，庶子之妇也。使人醮之，不飨也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢。妇酌之以醴，尊之。庶妇酌之以酒，卑之。其仪则同。
不馈者，共养统於也。） [疏]“庶妇”至“不馈”。○注“庶妇”至“也”。○释曰：不飨者，以妇不醮而有飨。今使人醮之，以醮替飨，故使人醮之，不飨也。云“酒不酬酢曰醮”者，亦如庶子醮。然知“亦有脯醢”者，以其飨妇及醮子皆有脯醢，故知亦有脯醢也。云“其仪则同”者，妇用醴於客位，东面拜受醴，赞者北面拜送。 今庶妇虽於房外之西，亦东面拜受，醮者亦北面拜送，故云其仪则同也。云“不馈者，共养统於也”者，谓不盥馈特豚，以其共养统于妇也。
昏辞曰：“吾子有惠，贶室某也。（昏辞，摈者请事告之辞。吾子，谓女父也。称有惠，明下达。贶，赐也。室犹妻也。子谓公冶长可妻也。某，婿名） [疏]“昏辞”至“某也”。○注“昏辞”至“婿名”。○释曰：郑知昏辞是“摈者请事告之辞”者，以其言“吾子有惠贶室某也”，是使告主人之辞，明知是摈者出门请事，使者告之辞也。知“吾子，谓女父”者，请事告摈者，称前已有惠，贶其妻於婿某，申明是女父，乃得以女许人，故知吾子女父也。云“明下达”者，此摈者称有惠贶室，即婿家旧已有辞下达女家，见许，今得言贶室也，故引上文下达以释此也。引“子谓公冶长可妻也”者，证以女许人称贶室，室犹妻也。
某有先人之礼，使某也请纳采。”（某，婿父名也。某也，使名也。）
[疏]“某有”至“纳采”。○注“某婿”至“名也”。○释曰：此亦是使者门外，通连上语告摈者之辞也。以其使者称向主人摈者，故知上某是婿父，下某是使者名也。
对曰：“某之子愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辞。”（对曰者，摈出纳宾之辞。某，女父名也。吾子，谓使者。今文弗为不，无能字。）
[疏]“对曰”至“敢辞”。○注“对曰”至“能字”。○释曰：郑知“对曰者，摈出纳宾之辞”者，以其上文宾告摈者辞，下经致命主人，明此是中摈者出领宾告者辞，下经致语入告主人摈者，又领主人此语，以告使者知也。
致命，曰：“敢纳采。”问名，曰：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？”
（某，使者名也。谁氏者，谦也，不必其主人之女。）
[疏]“致命曰：“敢纳采”。○释曰：此使者升堂，致命於主人辞。若然，亦当有主人对辞，如纳徵致命，主人对辞，不言之者，文不具也。问名，宾在门外请问名，主人许。无辞者，纳采、问名同使，前已相亲於纳采，许昏讫，故於问名略，不言主人所传辞也。是以於此直见宾升堂，致命主人之辞也。自此已下有纳吉、纳徵、请期之等，皆有门外宾与摈者传辞。及升堂致命，主人对，或理有不须而言，或理须辞而文不具以情商度，义可皆知也。○注“某使”至“之女”。
○释曰：知“某，使者名也”者，以使者对主人称某，既受命，明是使者之名也。
云“谁氏者，谦也”者，以其下达乃纳采，则知女之姓矣。今乃更问主人女为谁氏者，恐非主人之女，假外人之女收养之，是谦，不敢必其主人之女也。其本云问名，而云谁氏者，妇人不以名行，明本不问女之三月名，此名即姓号之名。若《尚书》孔注云：“虞氏，舜名。”舜为谥号，犹为名解之，明氏姓亦得为名。
若然，本问名上氏姓，故云谁氏也。 对曰：“吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞。”（卒曰某氏，不记之者，明为主人之女。）
[疏]“对曰”至“敢辞”。○释曰：云“吾子有命”者，正谓行纳采、问名，使者将命来，是已有命来择，即是且以备数而择之也。○注“卒曰”至“之女”。
○释曰：云“卒曰某氏”者，主人终卒对客之辞，当云某氏对使也。云“不记之”
者，明为主人之女者。若是他女，当称女氏以答。今不言之者，明是主人之女。
容旧知之，故不对，是以云“明为主人之女”也。
醴，曰：“子为事故，至於某之室。某有先人之礼，请醴从者。”（言从者，谦不敢斥也。今文於为于。）对曰：“某既得将事矣，敢辞。”（将，行）“先人之礼，敢固以请。”（主人辞，固，如故。）“某辞不得命，敢不从也。” （宾辞也，不得命者，不得许己之命，） 纳吉，曰：“吾子有贶命，某加诸卜，占曰吉，使某也敢告。”（贶，赐也。
赐命，谓许以女名也。某，婿父名。）
[疏]注“贶赐”至“父名”。○释曰：知某是婿父名者，以其云“命某加诸卜”是婿父卜，故知某是婿父名。
对曰：“某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我与在，某不敢辞。”（与犹兼也。古文与为豫。）
[疏]“对曰”至“敢辞”。○注“与犹兼也”。○释曰：云“我与在”，以其夫妇一体，夫既得吉，妇吉可知，故云我兼在，占吉中也。
纳徵，曰：“吾子有嘉命，贶室某也。某有先人之礼，俪皮束帛，使某也请纳徵。”致命，曰：“某敢纳徵。”对曰：“吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命！”（典，常也，法也。）
[疏]“纳徵”至“承命”。○释曰：吾子有命以下至“请纳徵”，是门外向摈者辞也。云致“命曰，某敢纳徵”者，是所升堂致命辞也。云“对曰”者，是堂上主人对辞也。
请期，曰：“吾子有赐命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也请吉日。” （三族，谓父昆弟、已昆弟、子昆弟。虞，度也。不亿度，谓卒有死丧，此三族者，己及子皆为服期，期服则逾年，欲及今之吉也。《杂记》曰：“大功之末，可以冠子、嫁子。”） [疏]“请期”至“吉日”。○释曰：云“某既申受命矣”者，申，重也。谓前纳采已後，每度重受主人之命也。云“惟是三族之不虞，使某也请吉日”者，今将成昏，须及吉时，但吉凶不相干，若值凶，不得行吉礼，故云惟是三族。死生不可亿度之事，若值死时，则不得娶，及今吉时，使某请吉日以成昏礼也。○注“三族”至“嫁子”。○释曰：郑知三族是父、己、子三者之昆弟者，若大功之丧服内不废成礼，若期，亲内则废，故举合废者而言。以其父昆弟则伯、叔及伯、叔母，己昆弟则已之亲兄弟，子昆弟则己之子、庶子者，皆己之齐衰期服之内亲故，三族据三者之昆弟也。引《杂记》者，见大功小功之末，既葬，则可以嫁子、娶妻，经曰三族，不据之矣。今据父之昆弟期，於子小功，不得与子娶妻。若於子期，於父小功，亦不得娶妻。知今皆据婿之父而言。若然，己、父昆弟於子为小功而言，此三族者，己与子皆为服期者，亦据大判而言耳。 对曰：“某既前受命矣，唯命是听。”（前受命者，申前事也。）曰：“某命某听命于吾子。”（曰某，婿父名也。）对曰：“某固唯命是听。”使者曰： “某使某受命，吾子不许，某敢不告期！”曰某日。（某，吉日之甲乙。）
[疏]注“某吉日之甲乙”。○释曰：云“曰某日”者，是使者付主人吉日之辞。云“某，吉日之甲乙”者，谓以十日配十二辰，若云甲子、乙丑、丙寅、丁卯之类，故郑略举甲乙而言之也。
对曰：“某敢不敬须！”（须，待）
凡使者归，反命，曰：“某既得将事矣，敢以礼告。”（告，礼所执脯。）
[疏]注“告礼所执脯”。○释曰：知礼是所执脯者，上文礼宾，宾皆北面取脯，降授从者。今此云归以反命，故知礼是所执脯也。
主人曰：“闻命矣。”
父醮子，（子，婿。） [疏]“父醮子”。○释曰：女父礼女用醴，又在庙。父醮子用酒，又在寝。 不同者，父礼女者，以先祖遗体许人，以他族，妇人外成，故重之而用醴，复在庙告先祖也。男子直取妇入室，无不反之，故轻之，而用酒在寝。知醮子亦不在庙者，若在庙以礼，筵於户西，右几布神位，今不言，故在寝可知也。 命之，曰：“往迎尔相，承我宗事。（相，助也。宗事，宗庙之事。）勖帅以敬先妣之嗣，若则有常。”（勖，勉也。若犹女也。勉帅妇道，以敬其为先妣之嗣。女之行则当有常，深戒之。《诗》云：“大姒嗣徽音。”）
[疏]“勖帅”至“有常”。○注“勖勉”至“徽音”。○释曰：云“以敬其为先妣之嗣”者，谓妇人入室，使之代姑祭也。“《诗》云大姒嗣徽音”者，《大雅。文王》诗。大姒者，文王妃。嗣，继。徽，美也。娶大姒，明以继先妣美音也。引之者，证敬其为先妣之嗣也。
子曰：“诺。唯恐弗堪，不敢忘命。”
宾至，摈者请，对曰：“吾子命某，以兹初昏，使某将，请承命。”（宾，婿也。命某，某，婿父名。兹，此也。将，行也。使某行昏礼来迎。）
[疏]“宾至”至“承命”。○注“宾婿”至“来迎”。○释曰：云“命某，某，婿父名”者，以其经有二某，命某者，是婿自称之，以对摈者也。经云“使某”者，是婿名，故不言也。
对曰：“某固敬具以须。”
父送女，命之，曰：“戒之敬之，夙夜违命。”（夙，早也，早起夜卧。
命，舅姑之教命。古文为无。）
[疏]“父送”至“违命”。○释曰：上送女之时，父母俱戒讫，今此记人又云此戒者，当同是送女时，并有此戒，续成前语。庶母所戒亦然。以前後语时不同，故记人两处记之。但父戒之，使无违舅命；母戒之，使无违姑命，故父云“命”，母云“戒”也。然若此注有云“命舅姑之教”，命有“姑”字者，传写误也。云“古文为无”，不从者，以许氏《说文》毋为禁辞，故从经今文毋为正也。
母施衿结，曰：“勉之敬之，夙夜无违宫事。”（，佩巾。） [疏]“宫事”。○释曰：则姑命妇之事，若《内宰职》云后教六宫，妇人称宫故也。
庶母及门内，施ひ，申之以父母之命，命之曰：“敬恭听，宗尔父母之言。
夙夜无愆，视诸衿ひ。”（庶母，父之妾也。ひ，ひ囊也。男ひ革，女ひ丝，所以盛巾之属，为谨敬。申，重也。宗，尊也。愆，过也。诸，之也。示之以衿ひ者，皆戒使识之也。不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之。视乃正字，今文作示，俗误行之。）
[疏]“庶母”至“衿ひ”。○注“庶母”至“行之”。○释曰：云“男ひ革，女ひ丝”者，《内则》文。男女用物不同，故并引男子ひ革，於经无所当也。云“所以盛巾之属，为谨敬”者，案《内则》云“箴、管、线、纟广，施ひ帙”，郑云：“ひ帙言施，明为箴管线纟广有之。”是ひ以盛巾之属。此物所以供事舅姑，故云谨敬也。云“不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之”者，前文父戒以衣笄，此经母施衿结，庶母直示之以衿ひ，不示以衣笄，故郑决之也。云“视乃正字，今文作示，俗误行之”者，案《曲礼》云“童子常视毋诳”，注云： “视，今之示字。”彼注破视从示，此注以视为正字，以示为俗误。不同者，但古文字少，故眼日视瞻与以物示人皆作视字，故此注云视乃正字，今文作示，是俗人以今示解古视，故云误也。彼注云“视今之示字”者，以今晓古，故举今文示而言，两注相兼乃具也。
婿授绥，姆辞曰：“未教，不足与为礼也。”（姆，教人者。）
宗子无父，母命之。亲皆没，己躬命之。（宗子者，长子也。命之，命使者。母命之，在《春秋》“纪裂来逆女”是也。躬犹亲也，亲命之，则“宋公使公孙寿来纳币”是也。言宗子无父，是有父者，礼，七十老而传，八十齐丧之事不及。若是者，子代其父为宗子，其取也，父命之。） [疏]“宗子”至“命之”。○注“宗子”至“命之”。○释曰：云“宗子者，长子也”者，案《丧服小记》云：“继别宗，继祢者为小宗。”大宗、小宗皆是妻所生长子也。云“命之，命使者”者，谓纳采已下至请期五者，皆命使者也。云“母命之，在《春秋》‘纪裂来逆女’是也”者，案隐二年经书：“秋九月，纪裂来逆女。”《公羊传》曰：“裂者何？纪大夫也。何以不称使？
昏礼不称主人。”何休云：“为养廉远耻也。”又云：“然则曷称？称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币，则其称主人何？辞穷也。辞穷者何？无母也。”休注云：“礼，有母，母当命诸父兄师友，称诸父兄师友以行。宋公无母，莫使命之，辞穷，故自命之。自命之，则不得不称使。”又云：“然则纪有母乎？曰有。有则何以不称母？母不通也。”休注云：“礼，妇人无外事，但得命诸父兄师友，称诸父兄师友以行耳。母命不得达，故不得称母通使，文所以远别也。”服注亦云：不称主人，母命不通，故称使。妇人无外事，若然，直命使子之父兄师友，使命使者，不自亲命使者。此注云“命之，命使者”，似母亲命者，郑略言之，其实使子父兄师友命使者也。云“躬，犹亲也，亲命之，则‘宋公使公孙寿来纳币’是也”者，成八年文，义取《公羊传》，如向说举纳币，其馀使亲命之也。
云“言宗子无父”至“不及”者，案《曲礼》“七十曰老而传”，注云：“传家事在子孙，是谓宗子之父。”又《王制》云：“八十齐衰之事弗及也。”注云： “八十不齐，则不祭也。子代之祭，是谓宗子不孤。”二者皆是宗子有父，虽主家事，其昏事则父命使者也。
支子，则称其宗。（支子，庶昆弟也。称其宗子命使者。） [疏]“支子则称其宗”。○释曰：云“称其宗”者，谓命使者，当称宗子以命之，以大、小宗皆然也。
弟，称其兄。（弟，宗子之母弟。）
[疏]“弟则称其兄”。○注“弟宗子之母弟”。○释曰：知此弟是宗子同母弟者，以上支子谓庶昆弟，称其宗子命使者，故知此弟宗子同母弟也。
若不亲迎，则妇入三月然後婿见，曰：“某以得为外昏姻，请觌。”（女氏称昏，婿氏称姻。觌，见。）
[疏]“若不”至“请觌”。○释曰：上已言亲迎，自此已下至篇末论婿不亲迎，过三月及婿往见妇父母事也。必亦待三月者，亦如三月妇庙见，一时天气变，妇道成。故见外舅姑，自此至“敢不从”，并是婿在妇家大门外与摈者请对之辞。 ○注“女氏”至“觌见”。○释曰：“女氏称昏，婿氏称姻者，《尔雅。释亲》文。所以别男女，则男曰昏，女曰姻者，义取婿昏时往娶，女则因之而来。及其亲，则女氏称昏，男氏称姻，义取送女者昏时往男家，因得见之故也。
主人对曰：“某以得为外昏姻之数，某之子未得濯溉於祭祀，是以未敢见。
今吾子辱，请吾子之就宫，某将走见。”（主人，女父也。以白造缁曰辱。） [疏]“主人”至“走见”。○释曰：云“某之子未得濯溉於祭祀”者，前祭之夕濯溉祭器，以其自此以前未庙见，未得祭祀，故未敢相见也。云“请吾子之就宫”者，使婿还就家，是欲往就见也。○注“主人”至“曰辱”。○释曰：云“以白造缁曰辱”者，谓以白之物造置於缁色器中，是白色。犹今宾至己门，亦是屈辱，故云以白造缁曰辱也。
对曰：“某以非他故，不足以辱命，请终赐见。”（非他故，弥亲之辞。命，谓将走见之言。今文无终赐。） [疏]“对曰”至“赐见”。○注“非他”至“终赐”。○释曰：此婿对摈者辞。云“非他故，弥亲之辞”者，上摈云得为外昏姻，是相亲之辞，今又云非他故，是为婿而来见，弥相亲之辞也。
对曰：“某得以为昏姻之故，不敢固辞，敢不从。”（不言外，亦弥亲之辞。
古文曰外昏姻。）
主人出门左，西面。婿入门，东面。奠挚，再拜，出。（出门，出内门。入门，入大门。出内门不出大门者，异於宾客也。婿见於寝。奠挚者，婿有子道，不敢授也。挚，雉也。）
[疏]“主人”至“拜出”。○注“出门”至“雉也”。○释曰：云“出内门。
入大门”者，以大夫、士迎宾皆於大门外，故此决之也。云“婿见於寝”者，《聘礼》凡见宾客及上亲迎，皆於庙者，《聘礼》敬宾客，故在庙。亲迎在庙者，以先祖之遗体许人，故在庙。此婿见外舅姑非宾，非亲迎，故知在寝也。云“奠挚者，婿有子道，不敢授也”者，凡执挚相见，皆亲授受，此独奠之，象父子之道质，故不亲授，奠之而已。云“挚，雉也”者，以其士执雉，是其常也。
摈者以挚出，请受。（欲使以宾客礼相见。）
[疏]“摈者以挚出请受”。○注“欲使”至“相见”。○释曰：案《聘礼》宾执挚入门右，从臣礼辞之，乃出，由门左西进，北面，从宾客礼。此亦然，故知所请受者，请退从宾客相见受之。
婿礼辞，许，受挚，入。主人再拜受，婿再拜送，出。（出，已见女父。）
[疏]“婿礼”至“送出”。○注“出已见女父”。○释曰：云“受挚，入” 者，亦如《聘礼》，受挚乃更西入也。云“出，已见女父”者，以其相见讫，拟出，更与主妇相见也。
见主妇，主妇阖扉，立于其内。（主妇，主人之妇也。见主妇者，兄弟之道，宜相亲也。阖扉者，妇人无外事。扉，左扉。）
[疏]“见主”至“其内”。○注“主妇”至“左扉”。○释曰：云“见主妇者，兄弟之道，宜相亲也”者，《尔雅》“母与妻之党为兄弟”，故知主妇於婿者，兄弟之道也，故云宜相亲也。云“阖扉者，妇人无外事”者，妇人送迎不出门，见弟不逾阈，是无外事也。云“扉，左扉”者，《士丧礼》卜葬云：“阖东扉，主妇立于其内。”既言东扉，即是左扉，故知是左扉也。
婿立于门外，东面。主妇一拜，婿答再拜。主妇又拜，婿出。（必先一拜者，妇人於丈夫必侠拜。） 主人请醴，及揖让入，醴以一献之礼。主妇荐，奠酬，无币。（及，与也。
无币，异於宾客。）
[疏]“主人”至“无币”。○注“及与”至“宾客”。○释曰：训及为与者，以主人与婿揖让而入寝门，升堂醴婿，故训及为与也。云“无币，异於宾客”者，上《冠礼》醴宾酬之以币，《昏礼》飨宾酬以束锦，《燕礼》、《大射》酬宾客皆有币，此无币，故云异於宾客也。
婿出，主人送，再拜。