北宋黄伯思认为传世石刻焦山《瘗鹤铭》是其在梁天监十三年(514)所书。
《与梁武帝论书启》系陶弘景与梁武帝萧衍讨论当代著名书家钟繇、王羲之等书法之优劣得失的来往启答，这里选其中的两篇。
张彦远《法书要录》载此文。
启：伏览前书，用意虽止二六，而规矩必周，后字不出二百，亦褒贬大备。一言以蔽，便书情顿极，使元常老骨，更蒙荣造，子敬懦肌，不沉泉夜。逸少得进退其间，则玉科显然可观。若非圣证品析，恐爱附近习之风永遂沦迷矣。伯英既称草圣，元常实自隶绝，论旨所谓殆同一玑神，实旷世莫继。斯理既明，诸画虎之徒，当日就缀笔，反古归真，方弘盛世。愚管见预闻，喜佩无届。比世皆尚子敬书，元常继以齐代，名实脱略，海内非惟不复知有元常，于逸少亦然。非排弃所可黜，涅而不缁，不过数纸。今奉此论，自舞自蹈，未足逞泄，冒愿以所摹窃示洪远、思旷，此二人皆是均思者，必当赞仰踊跃，有盈半之益。臣与洪远虽不相识，从子诩，经学业往来，故因之有会。但既在阁，恐或已应闻知。摹者所装字，大小不堪均调，熟看乃尚可，恐笔意大殊，此篇方传千载，故宜令迹随名偕，老益增美，晚所奉三旨，伏循字迹，大觉劲密。窃恐既以言发意，意则应言，而手随意运，笔与手会，故益得谐称，下情叹仰，宝奉愈至。世论咸云江东无复而锺迹，常以叹息。比日伫望中原廓清，《太丘》之碑可就摹采。今论旨云，真迹虽少，可得而推。是犹有存者，不审可复几字？既无出见理，冒愿得工人摹填数行。脱蒙见赐，实为过幸。又逸少学锺，势巧形密，胜于自运，不审此例复有几纸？垂旨以《黄庭》、《像赞》等诸文，可更有出给理？自运之迹，今不复希，请学锺法，仰惟殊恩。
论书启
逸少自吴兴以前，诸书犹为未称。凡阙好迹，皆是向在会稽时、永和十许年中者。从失郡告灵不仕以后，略不复自书，皆使比一人，世中不能别也。见其缓异，呼为末年书。逸少亡后，子敬年十七、八，全仿此人书，故遂成与之相似，今圣旨标题，足使众识顿悟。于逸少，无复末年之讥。阮研，近闻有一人学研书，遂不复可别。臣比廓摹所得，虽粗写字形，而无复其用笔迹势。不审前后诸卷一两条谨密者，可得在出装之例，复蒙垂给至年末间不？此泽自天，直以启审，非敢必觊。
奉旨左右中书復稍有能者，惟周喜赞。夫以含心之荄实俟夹钟吐气，今既自上体妙为下理用，成工每惟申钟王论于天下，进艺方兴所恨，微臣沈朽不能，钻仰高深，自怀叹慕。前奉神笔叁纸并今为五，非但字字注目，乃画画抽心，日觉劲媚，转不可说以雠，昔岁不復相类，正此，即为楷式何復多寻？钟王臣心本自敬重，今者弥增爱服，俯仰悦豫不能自已，启适復蒙给二卷，伏览标帖皆如圣旨，既不显，垂允少留不敢久停，已就摹素者一段，未毕不赴，今信纸卷先已经有，兼多他杂，无所復取，亦请俟俱了日送，兼此诸书是篇章体，臣今不辨，復得修习，惟愿细书。如《乐毅论》，太师箴例依倣，以写经传永存，具显中精要而已。