○晋史列女传未当

  唐太宗英明之主而有惭德,故修《晋史》,虽出于臣下,夫岂不一过目哉?其《列女传》中,所收不过三十,而无中闺之礼者四人焉;余或识明才赡,不过一事一艺之美。虽陶侃、周顗之母,可称曰贤而已,谓之曰烈,可乎?王浑妻钟琰,已载之于后,实可耻之甚。王凝之妻谢道韫,每不乐夫,致谢安责以何恨之言;且闻叔与客谈不胜,则遣婢白之,欲为小郎解围;后虽为夫报仇被掳,又不闻其死节,诸岂妇人事耶?窦滔妻苏若兰,因夫取妾,妒忌特甚,夫怒弃之,则织锦回文以感动之;文虽奇妙,又岂女人之德耶?至于李玄盛之后尹氏,乃再醮之妇,亦取入列女,吾则不知何谓也。

  ○丧天真

  予友刘知县敬宗,一日敝衣草履独行,遇诸涂,予戏曰:“衣者身之章,毋乃亵乎?”刘曰:“子不知予当官时,有不可对妻言者,此岂谓之无耻耶。汝真林下之人而任天真也。”予不觉悚然,敬其言之诚,自以言之不及耳。后见《乖崖集》有诗寄陈抟曰:“世人大抵重官荣,见我西归夹路迎。应被华山高士笑,天真丧尽得浮名。”因忆张咏尚尔如此,益高刘言之不欺。呜呼!仕路丧天真,从来可知也,其不丧者几人哉!

  ○兄弟异性  诺葛亮弟兄各仕一国,亮与瑾共族,而诞又远矣。况当鼎立之时,自足立业,非若文文山之弟文壁,既同胞而同仕于宋,壁一旦降元,曾不思兄何所为,而我立于其朝可乎?有讥之者曰:“江南见说好溪山,兄也难时弟也难;可惜梅花各心事,南枝向暖北枝寒。”以为诗史。予以此诗亦未得也。夫人视文山死节似难,而不知彼视之易耳;弟乃无耻,不知忠义而苟生,又何难哉?不知者以壁与文山乃再从,予见文山寄壁之诗曰:“亲丧君所尽,犹子是吾儿。”故后文升史系文山之子也。若张世杰,乃范阳人;张弘范,易州人,金将张柔之子也。但世态曾从柔戍《墨谈》以为弟兄,误矣。果如文山同胞,则兄难弟难之句,其于厓山之时庶几也。  ○赵松雪不知大头脑

  赵松雪有“十高”之称,惜乎失身仕元,每每因画为诗人所讥。至于“往事已非那可说,且将忠直报皇元”,此元世祖命松雪作讽留梦炎者,今亦为人讥子昂,误矣。予但曰:此二句即唐太宗之评魏武,乃所以自状之说。昨观其《逸民古诗》三章,则好德之心未忘也。《谿上之诗》曰:“锦缆牙樯非昨梦,凤箫龙管是谁家?”其自伤感亦甚矣。先正有言:“人要知大头脑处。”悲夫!

  ○顺帝始末  顺帝乃宋恭帝所生,元明宗取为养子。既立为帝,幽徙文宗之后,放杀文宗之子。自文后不立己子而立顺帝,则顺帝所为,可谓逆天不仁,罪不容诛矣。然而复宋之仇,绝元之统,冥移暗夺,世主沙漠,昌大赵脉,天报宋家,亦何厚耶?至于失国,君虽不明,史氏有言:“风宪为不捕之猫,将帅乃反噬之犬。”是亦天之所以阴使也。殂于应昌,荒猝以西江寺梁为棺,随为我国家岐阳王所袭,此则报于文宗之后也。自后妃以及金宝器物,无所不获,独太子爱猷识理达腊走脱,亦天之不绝宋也。我太祖以其知天命而谥之为顺,彼胡自谥为惠宗云。  ○羲之子昂

  余尝观羲之《谏殷浩北伐书》,喜其事理通畅,深中当时之弊;劝其辑和朝廷,又见明识远略。又尝见赵子昂论至元钞法与说彻里论桑哥罪恶,亦深中事宜,而忠谋不浅。一则朝廷不能大用,留心翰墨;一则累于翰墨,而年老遂已。羲之岂可以清谈者目哉,子昂岂可以书画者例哉。是皆以其小而掩其大耳。故宋杞尝曰:“世独以善书称之,何待羲之之浅也;又以山阴书扇事为图,尤可笑也。”杨载称子昂曰:“知其书画者,不知其文章;知其文章者,不知经济之学。”讵不信夫!惜子昂第失其大节耳。

  ○邪正天赋非至亲可移  夫人莫不欲其族属贵盛,又莫不欲族属之为天子也。宋王安石引用小人以作新法,而弟安国力非之;韩绛附会安石,制置三司条例以得宰相,而弟维力争之;曾布当元符、靖国之时,阴祸善类,而弟肇移书力劝之。此皆以弟谏兄,又何说耶?唐朱全忠既已灭唐,其兄全昱厉声曰:“朱三,汝本砀山一民,从黄巢为盗,天子用汝为四镇节度,富贵极矣,奈何一旦灭唐家三百年社稷,他日得无灭吾族乎?”司马昭初弑高贵乡公,其叔司马孚枕帝之尸,恸哭曰:“杀陛下者,臣之罪也。”武帝受禅,孚则不肯就道,执陈留王之手,欷歔流涕曰:“臣死之日,大魏之纯臣;临终遗命,亦自谓有魏贞士。”呜呼!前之数人,以弟谏兄,可谓邪正不类矣;后之朱全昱、司马孚,弟侄为帝,己为皇族,富贵人熟不愿者,反能仗义大言,引过自责,其视助恶不忠者何如?此性之所以天赋,非学问能使之然也,故虽骨肉不伦耳。

  ○蛇报

  世传方正学之祖葬时,其父夜梦老人告曰:“吾族久居于此,幸待迁而发土。”明日,掘土得蛇窟,而蛇不可数计,一时尽捶死焉。时正学之母有妊,见有黑气一道入座,其后正学先生之灭族,以为蛇托生而报之耳。又言先生之舌似蛇,尤可笑也。昨见《江湖记闻》云:吴玠帅蜀时,以杀金坪丛茂,恐奸寇匿中,将焚时,忽老妪携子辕门告曰:“闻制置将焚山,此军令也,不敢阻。但母子久居,愿少从容迁去,否则亦必灭尔族。”吴叱之,竟焚,明日岩下死大小蛇各一;然火焰时,中见黑气一阵从东南去。适制置子妇正产,产即曦也。予意方之传言,或即吴之事也,否则何其传之相似耶?或杀蛇事有,而黑气之说无也。且许旌阳为诛蟒而得仙,正学之父为杀蛇而得正学,是报之善也。况先生一死,令名千古,诛夷一节,反以为蛇之报耶?又当时齐、黄辈之诛夷,抑又何为之而报耶?此必好异小说家或佛氏之徒,故为是言以愚民耳,岂理也哉!若吴曦为逆而族,以为蛇报,此或一道也。  ○四雪

  杨国忠尝以沉香为阁,檀香为栏槛,麝香和泥为壁,至牡丹开时,登阁以赏,谓之四香阁。王介甫尝谓:“梨花一枝春带雨、桃花乱落如红雨、院落深沉杏花雨、珠帘暮卷西山雨,谓之四雨诗也。”予又以杨之四香,乃三真而一假,借花之香也;王之四雨,既借于花,孰不可者,惟红雨似实,于珠帘又出于花之外也。如李白之“梨花白雪香”,元穆之“落梅香雪浣苍苔”,东坡之卧海棠,“泥污胭脂雪”,杨廷秀之木犀,“雪花四出剪鹅黄”,是皆真以花为雪,而雪且各色也。园林中植此四花,以四雪取名为亭,可谓清标之至,陋杨之香而过王之四雨矣。  ○命

  夫贵贱寿夭,固命矣。闻沈石田周与同郡卢知县钟,年月日时皆同,而仕隐不同;意者沈虽无官,而清名胜之矣。吾杭吴参议鼎,与徐宪副之子应祥,亦同年月日时,吴既贵而子亦中举;徐于二者不独皆无,亦未见其有胜者。意又或时刻前后之不伦也,第于每会试三四百名进士,未尝有一人同者,岂天下之广,读书者之多,更无可同者乎?是命真不足信也。不足信则显显推而验之者又何欤?前定之数又何欤?噫!此造化之妙,不可遍测焉,比比而测焉非造化矣。推而极之,造化亦莫得而自知,圣人所以罕言也。

  ○陈子桱

  元四明陈子桱作《通鉴续编》书宋太祖废周主为郑王,雷忽震几。子桱厉声曰:“老天便打折陈桱之臂,亦不换矣。”翼日,又梦至一殿中,有衣黄如王者起坐,谓子桱:“朕何负卿,乃云朕为篡耶?”子桱心知为宋祖,对曰:“陛下欲臣死即死,史贵直笔也。”后陈为我太祖所戮,人以为报。予以太祖戮之,非报于废字也,报于元字也。夫臣之逐君,非废而何?雷声之震,偶相值耳;苟有是梦,宋祖亦自知愧,又何能假太祖之手而戮之耶?然则唐太宗之托梦温公,又何曾有所处耶?且《续编》末论宋亡,而借邵子皇帝王伯之数,为元会运世之说,以谓大元混一,揭宋之土地而归职方,国号曰元,年号曰元,岂非世复为元之数乎?夫经世之元,十二会之名也;胡元之元,取大哉乾元之义。今以宋为末世,元为皇初;谓冬复为春,世复为元。谄谀张大,谬妄牵合。谓之直笔可乎?不知中华夷狄之道,得罪名教何如哉!太祖驱胡而清华,政其所以当诛也。  ○推背图  推背图,传唐李淳风作也。予尝于万都宪五溪处见之,杳难明验,因而告曰:“记忆宋禁谶书,犯者日众,艺祖特以此书紊其次而杂书之,传数百本于人间,使传者懵其先后,不复可验,遂为弃之。此或是欤?”五溪曰:“得矣,可以告同类不观可也。”

  ○山水真假

  予尝笑人见好画,曰:“逼真山水。”及见真山水,曰:“俨然一幅画也。”是不知孰真而孰伪耶。昨读杜诗《题蜀道画图》有曰:“华夷山不断,吴蜀水相通。”是又以画为真矣。又读曾吉父诗云:“断崖韦偃树,小雨郭熙山。”岂非又以真者为画乎?据此,古今胥可笑也。

  ○织屦

  《韩非子》云:鲁人身善织屦,妻善织缟,而欲徙于越。或谓之曰:“子必穷矣。”鲁人曰:“何也?”曰:“屦为履之也,而越人跣行;缟为冠之也,而越人被发。以子之所长,游于不用之国,欲使无穷,其可得乎。”予以此即齐王好竽而抱瑟于王门,颜驷遇三帝而非其所尚。所谓邓林之林,植于培楼之丘,则悖矣;荆山之璞,产于瓦砾之场,则非矣;士之不遇,岂非命欤。  ○君臣难全

  宋高宗时,可谓有臣无君,此中原之不可复也;金世宗时,可谓有君无臣,此治功之不能成也。观于全史可知。

  ○人中

  人居天地之中,天气通于鼻,地气通于口。天食人以五气,鼻受之;地食人以五味,口受之。此穴居中,故云:若曰人有九窍,自人中而上皆双,自人中而下皆单,故云。此则可名为窍中矣。

  ○人神尻神

  人神逐日流行于四肢百骸,而独不在耳目者,盖耳目以司视听,神明出入之所也,故不系于众人。头法天,足法地;尻者,尾骶也,居脊骨之穷,任一身之重,而当百骸之中,法乎人者,所以独取此。

  ○人身阴阳

  阳之数,一三五七九,是有首而无尾也;阴数,二四六八十,是有尾而无首也。故人身阳会于首而不至足,阴会于足而不至首也。

  ○雪血色

  雪者,雨水之凝结之成形,则从金矣;是生气盛而见,毋乃反本也,故雪色白。血为阴而属水,坎之体,阳也;气动而血行,阴乘阳矣,故色赤,去体久而黑,亦反本之义也。  ○手足心

  人之手心,通心气,包络经;心属火,火性动也,故抓之应心而悦,不痒也。人之足也,涌泉穴,通肾气;肾属水,水性静也,故抓之心畏惧而怕痒也。

  ○师生争名

  《语林》云:马融算浑天,不合;召郑玄,令一算便决。及玄业成辞归,融心忌焉;玄亦疑有追者,乃坐桥下,据屐在水上。融果令人追之,既而告左右曰:“玄在土下、水上、据木,此必死矣。”遂罢追。予尝叹其师于弟子,何忌才如此?马融又安得为大儒耶?因思世传张长史学吴画不成而为草书,颜鲁公学张草不成而为真书,世岂知其然哉!此为弟子忌师故也。夫二子才气既与师等,则功虽与齐,名必在下,故欲别成一艺以自名。呜呼!世不古也,自非大圣贤,熟无争忌之敝哉?  ○二琰不当入列女传

  蔡琰,邕女也,初适卫仲道,为胡骑所获,在胡生二子;曹操赎归,再嫁都尉董祀,不特再醮而已也。虽天生知音,能辩琴弦之断,善书能文,不忘父书之遗,何系于四德哉?所谓大本已失。钟琰,繇孙也,适王浑,生济。浑尝与之同坐,济过庭而浑曰:“生子如此足慰矣。”琰笑曰:“若使新妇得配参军,生子不翅如此。”参军,浑弟沦也。琰心欲沦,何其淫也!不满于夫可知矣。虽聪慧弘雅,能文有识,妇人何贵于此哉!二琰收入《列女传》,是故显其丑也。

  ○须发

  人之须发,血之余也,各有所属;发乃太阳之毛也,太阳属心火,火炎上,故上生;眉乃少阳之毛,少阳属肝木,木多傍枝,故侧生;须乃阳明之毛,阳明属肾水,水流下,故下生。少年而黑者,血色黑;中则变白者,白,气色也;老尽白者,血耗而气存之时矣。

  ○胎卵生物

  凡禽卵生,卵系于背,此本乎天者亲上,故能飞;凡兽胎生,胎则在腹,此本乎地者亲下,故走耳。

  ○道家五炁

  道家有东方九炁木德星君,西方七炁金德星君,南方三炁火德星君,北方五炁水德星君,中央一炁土德星君,此庚子数也。以纳音五行之子,就天干上数起,遇庚字在第几,即其位也。如壬子木自壬数,遇庚第九,故东方九炁也;甲子金自甲数,遇庚第七,故西方七炁也;戊子火自戊数,遇庚第三,故南方三炁也;丙子水自丙数,遇庚第五,故北方五炁也;庚子土就得第一,故中央一炁也。庚乃金,金为受炁之始,故五方之炁以数加焉。

  ○世道

  富贵易溺,道义难行。近惟科目取人,举业日盛,而经学浅也;人心尤入于利,故贿赂人行而礼币无。志铭太甚而史书非,谄谀日盛而风俗薄;在上者好古矫俗不能保其位,在下者特立操行不能存其身,真欲痛哭流涕也。王文宪公诗云:“后世求才术最疏,三年三日决荣枯。”噫!欲复古治,尚汉取士可也。  ○人物生  人物之生,《大戴礼》以物得生数,故鼠孕一月,猫二月,狗三月,猪四月,猿五月生也;人得成数,故十月生也;牛马虽十二月,象三年,亦在生数论。与《淮南》所载主日主辰穿凿之说,似差胜之。予又以为鹿乃六月,而虎七月生者,抑岂生数也耶?道理难穷,此圣人常示人当然,而不示人所以然也。  ○恶俗

  旧闻温州乐清近海丐户,多有弟兄合取一妻,以其易于养赡也。弘治间,为上司治以大罪而绝。近闻湖广边方,多有子方十余岁,即为娶年长之妻,其父先与妇合,生子则以为孙也。故每每父年二十时,有子已十余岁矣。予意此皆山海岛夷之俗,由胡元以来未变也,为抚巡有司者,奏以大罪,严禁其俗方可。  ○金生水  五行之生,惟金生水为难明。盖五金何能生水?殊不知金为气母,在天为星,在地为石;星为气之精,石为气之形,水生于气之聚也。天地之气交,则石生云而星降雨矣,故有雨之夜,星不见焉。又按《天文志》,以星动摇而为风雨之候,石津润而为雨水之应,此非金生水而气化之义欤?五行以气为主,是以五行之序,以金为首也。

  ○草木绿色

  予尝见画者以青黄之色和而成绿,然后知木色本青。今草木俱绿者,草木因出于土,则生养混融而绿矣。

  ○十八重地狱

  《龙舒经》云:眼所见之处,耳所闻之处,鼻所嗅之处,舌所味之处,身所触之处,意所思之处,谓之六根界;色声香味触法所在,谓之六尘界;眼识色处,谓之眼识界,耳闻声处,谓之耳识界,并鼻识界、舌识界、身识界、意识界谓之六识界,总谓之十八界。夫十八界,即十八重也。佛氏以即心是佛,妄行为业,皆目前者也。今六根、六尘、六识不得其所,即地狱耳。世所谓十八重地狱者,非此而何?若以为真有,若另有他说,恐皆非也。六根、六尘、六入识界,又解见《楞严经》

  ○伤寒传足不传手  尝言伤寒传足不传手。予思人身血气,昼夜循环,岂有止行足而不行手者;况风寒之中人,先入荣卫。及见有解者曰:“足,三阴三阳,其行于身也长,故受邪多;手,三阴三阳,其行于身也短,故受邪少。是以传足不传手也。”又观此事难知曰:“伤寒五日后,渐变神昏;十日如醉人,此热传手少阴心经。”心尤疑之,及后读《琐言》曰:“伤寒者,乃冬时感寒即病之名也。冬乃坎水用事,其气严寒凛洌,水冰地冻,在时则足太阳少阴,正司其令、触冒之者,则二经受病;其次则足少阳厥阴,继冬而司春令,而亦受伤,何也?盖风木之令,起于大寒节,正当十二月中,至春分后方行温令,故风寒亦能伤之。手之六经,主于夏秋,故不伤之。”然后痛快明白,此节庵所以为医伤寒之师,而有的本诸书之妙也。

  ○梦

  诸书论梦,惟李太白《潜书》,谓为魂游心溺乃当。盖魂乃阳气也,主于情而动于外,故人日用,因物以迁;夜而寐焉,魂触于物,因想者因而形矣。盍观其老而梦也,所历皆少壮之事,岂非魂为少阳之气也哉,若曰人之神也,神为一身之主宰,出即人死,故曰尸解而神游。若《列子》谓神遇,指在内者言,如梦、寒、渴是也。

  ○志状不备

  胡文定之作《龟山志铭》,不载高丽王问“龟山先生在何处”之言,勉斋为文公之状,不载金人问“朱先生安在”之语,岂蛮夷不足为轻重哉?抑二先生之尊敬不在于一时哉?又伊川作明道行状,不言受学于濂溪。此岂非传道之大,不必书耶?抑又以乃兄不当在弟子列耶?端不可测三公之意。

  ○人名不同

  《雉朝飞》,《乐府解题》、《古今注》俱曰:“齐沐犊子作也。别书又称牧犊子寒食之事,《左传》以为介子推,《琴操》以为介子绥,《说苑》诸书皆曰介子推。二名俱不知孰是也,拈书质诸博雅。

  ○名事相似

  汉王祥孝母,卧冰得鱼;晋王延亦为母欲鱼,扣冰而哭,忽鱼跃出冰上。汉洛阳大雪,令以袁安死,除雪人,见其高卧;又《先贤行状》载:胡定字元安,时大雪,而县令遣掾排雪,见定绝谷。夫二人皆孝母求鱼之冰,名音又似矣;胡之字,又浑于袁名,因雪而令遣人求见,可谓切相肖者也。今世止知王祥、袁安之事,故拈出之。

  ○素问

  《素问》文非上古人得知之,以为即全元起所著,犹非隋、唐文也,惟马迁、刘向近之,又无此等义语。宋聂吉甫云:既非三代以前文,又非东都以后语,断然以为淮南王之作。予意《鸿烈》解中内篇文义,实似之矣,但淮南好名之士,即欲藉岐黄以成名,特不可曰述也乎。或者医卜未焚,当时必有岐黄问答之书,安得文之以成耳。不然,阴阳五行之理,学思固得;人身百骸之微,非圣不知;何其致疾之由,死生之故,明然纤悉?此淮南解性命道理处,必窃《素问》,而诡异奇瑰处,乃苏飞等为之也。故宋潜溪以淮南出入儒、墨,不纯正,此是也。且淮南七十二候与《素问》注皆多芍药荣、五物玫;麦秋至为小暑至,较《吕氏春秋》不同,则王冰当时亦知《素问》出淮南也。岐黄之文,至于首篇曰上古,中古而曰今世,则黄帝时果末世耶?又曰以酒为浆,以妄为常,则仪狄是生其前,而彼时人已皆伪耶?《精微论》中罗裹雄黄,《禁服篇》中歃血而受,则罗与歃血,岂当时事耶?予故以为岐黄问答,而淮南文成之者耳。