○牧牛图

  世传画有牧牛图,乃仙笔也,日见一牛食草栏外,而夜宿栏内,殊无指实。闻之者或疑或罔,亦无定见,不知此画乃南唐后主所有,献于宋太宗。太宗询之群臣,皆莫知也,独僧赞宁曰:“此海南珠脂和包画之,则夜见;沃焦山石磨色画之,则昼见,各一牛也。”据此,画必有矣,但沃焦山人不可到,而珠亦无脂,恐一时取辨应对云尔。惜当时太宗不再根求。昨读邱至纲《俊林机要》,其言似皆戏术,要其至理,亦若近是。故闻人亦尝试验一二,彼云:牛图之画,乃用大蚌含胎结珠未就如泪者,立取和墨,欲日见者于日中画,欲夜见者于月下画。此说似有理焉。盖蚌珠乃日精月华所成,今以未就之泪,布于日月之下,待其干焉,则受此之精于墨矣,各以时见,或有之也。予亦惜珠泪难得未试耳,书此以待辩博。

  ○饮器  饮器,韦昭以为椑榼,晋灼以为虎子之属。颜师古曰:匈奴以月氏王头共饮血盟,是饮酒之器也。予意二字原出《张骞传》,其言匈奴破月氏王,以其头为饮器,榼即今之匾榼。虎子,便溺之器,故颜说为是也。近时人又以贮酒之器谓之急须,亦止为一饮字讹之,殊不知古人以溺器为急须,乃应急而须待之者,反又不知其义。可笑。又枝梧,谓不能主也,故项羽斩宋义,诸将莫能枝梧是也。今人以推调哄人曰支吾,乃音同而字义不同也。

  ○书竹一法

  《韵语阳秋》尝曰:“陆探微作一笔画,实得张伯英草书诀,张僧繇点曳斫拂,实得卫夫人笔阵图诀,吴道子又授笔法于张长史信。”书画用笔,同一三昧。然即近代论之,如戴近、吕纪、周臣辈,画亦神品,未见其能书也。第宋、元以来,惟善画竹者,必能书,若东坡、与可、仲圭、仲昭是也。故子昂有诗云:“石如飞白木如籀,写竹应知八法通。”本朝王绂亦曰:“画竹之法,竿如篆,枝如草,叶如真,节如隶。”二言信诸。

  ○郎称

  予尝因己姓之少,而思古之名人称郎者众矣,因略具于左,备记问之一也。汉邓通为黄头郎,吴周瑜称周郎,晋桓冲名买得郎,谢道蕴称夫王凝之为王郎,何晏称粉郎、何郎,王僧辩称鲍泉为玉郎,潘岳曰潘郎、檀郎,王僧虔曰王郎,齐江斅曰江郎,刘显甫曰刘郎,刘禹锡自称刘郎,梁顾协曰顾郎,北齐卢师道曰卢郎,邢邵呼袁肇修曰清郎,后周独孤信曰独孤郎,沈约曰沈郎,隋滕穆王曰杨郎,宇文晶曰宇文三郎,唐明皇曰三郎,张昌宗曰六郎,崔徽名缁郎,元结名漫郎,钱起曰钱郎,安禄山称李林甫曰十郎,程元振曰十郎,萧悦曰萧郎,萧嵩与梁武帝亦曰萧郎,五代王审知曰白马三郎,后唐称石敬塘曰石郎,王溥呼子祐为二郎,王安石小字獾郎,谢渝称柳浑曰宅南柳郎,朱熹小名沈郎,徐宪人称曰鸠郎,杨延昭善战,虏人呼为六郎。

  ○表字不同

  国朝大学士解缙,江右人也,诗文字书,迥出一时,有李白风才。任公亨泰作其文集序曰:“荐绅其字也”,杨公士奇作墓碣名曰:“字大绅”,世人皆曰:名缙,字缙绅。尝见其图书亦然。此不知何说,岂相讹一至于书金石刻耶?

  ○刀剑录缺  陶弘景之作《刀剑录》,以其刀剑小事,记者不详,遂使精奇湮没,故特记之甚悉。自予观之,遗漏甚多,显显名世若舜之吴刀,周之赤刀,鲁之孟劳,魏文帝之百辟。刀六名:灵宝、含章、清刚、扬文、质素、龙鳞。其于剑也,周之锟铻,吴之属镂,楚之干将、镆鎁,越王所带者步光,区冶所铸者五柄、纯钩、湛卢、豪曹、鱼肠、巨阙,魏之飞景、流采、华铤,张华所得之龙泉、太阿,皆见之经史,著人耳目,不可缺也。以至列子三剑:含光、承影、霄练,孙权之六剑:白蛇、紫电、辟邪、流星、青龙、玄蛟,唐武库之四刀:化刀、鄣刀、长刀、陌刀,纷纷种种,岂特过半哉。噫!学之不博,书之难作也明矣。

  ○{回}字

  《史记》:“汉景帝后三年十二月晦,{回}。”徐广注曰:“一作昼,又作图,未详。”《墨谈》云:“疑{回},雷字不误。十二月晦日而雷,纪异也。”此说固是,但不知{回}字古文,非误也,惜徐广亦不识耳。近时所刻《古字便览》,收亦广矣,然止得靁、B28、B29、B30、五字,又未有前字也。

  ○五株柳  《艺苑雌黄》云:“士人言县令事,多用彭泽五株柳,非也。且五柳非彭泽时所栽,用之误矣。”又引《苕溪渔隐》论沈彬不当用“陶潜彭泽五株柳,潘岳河阳一县花”之句。以予论之,沈之用事固似有碍,若陶公既号五柳,又曾为彭令,人品诗章,高出千古,用以美县令,亦自稳当;何谓五柳非为令时所栽也?若欲刻舟求剑,是非作诗之法,只是论理耳,此东坡所谓小儿强作解事者。

  ○一解一章

  古之乐府诗章,皆被之于乐。今乐府数句后则曰一解,又数句曰二解,如此言者,盖即古人之一段义终,则于瑟上解一柱马也,又一段则又解一柱马耳。诗之曰一章几章者,盖《说文》音十成章,十者数之终。诗毕亦乐之一终也,故曰一章。

  ○僧衣  僧旧着黑衣,元文宗宠爱欣笑隐,赐以黄衣,其徒后皆衣黄。故欧阳原元《题僧墨菊》诗云:“苾刍元是黑衣郎,当代深仁始赐黄;今日黄花翻泼墨,本来面目见馨香。”又萨天赐赠《欣笑隐》诗云:“客遇钟鸣饭,僧披御赐衣。”正谓是也。今制禅僧衣褐,讲僧衣红,瑜伽僧衣葱白。  ○举子问试题

  予尝疑宋时举子秋试,皆得诣考官而问题,意若《桯史》所载“沛然雨字头”者是也。何其不禁之如是?后知唐制礼部试诗赋题,不皆有出处也,或以己意立之,故举子皆许进问,谓之上请。至宋亦循故事。景祐中,始诏出题必在经史,禁其上请耳。

  ○南北京东西都

  京、都二字,皆大也、总也之训。《左传》及帝王世纪皆以天子之居曰京、曰都,但东西南北曰京都者,盖天下以洛阳为中土。唐都雍、洛阳在关东,故以为东都。宋都汴,洛阳在西,故以为西都。南京应天府,宋真宗时建,其名以其在汴之南。北京大名府,仁宗建也,以其在汴之北。今我朝之称南北者,又自以二都之地相去云之耳。

  ○唐双名美人

  元稹妾名莺莺,张祐妾名燕燕,柳将军爱妓名真真,张建封舞妓名盼盼,又善歌之妓曰好好、端端、灼灼、惜惜,钱塘杨氏曰爱爱,武氏曰赛赛,范氏曰燕燕,天宝中贵人妾曰盈盈,大历中才人张红红,薛琼琼,杨虞卿妾英英,不知唐时何以要取双名耶?

  ○霓裳羽衣曲考

  霓裳羽衣曲舞不传于世久矣,虽学士知音之流,亦徒求想像而已。予以读过诗书有关斯曲者,会萃成文,述注于左,其舞律吕节奏,庶亦可知过半矣。

  按明皇游月中,见仙女素衣奏乐极妙,记其音,归而制之。会西凉节度杨敬述进婆罗门曲,声调相符,遂合二者而制,名为霓裳羽衣。其言属黄钟,其调属商,其谱三十六段,其奏乐用女人三十,每番十人迭奏,而音极清高,其舞服之饰,乐天诗曰:“虹裳霞帔步摇冠,钿音累累珮珊珊”;奏曲之数,白诗又曰:“散序六奏未动衣,中序擘B31初八拍,繁音急节十二遍,唳鹤曲中长引声。”惜文人往往指为亡国之音,故弃而不传。然周草窗述之,真有注云落水之意,非人间曲也。予因摘出,以告知音者。

  ○孔丛子

  《孔丛子》七卷,孔氏八世孙孔鲋撰也。嘉祐中,宋咸注之。咸叙鲋不世用,退集先君仲尼、子思、子上、子高、子顺之言及己之事,为六卷;至汉武时,孔臧双以己著书赋附于卷末,为之连丛上下篇。本朝宋学士景濂辨为即咸伪作,画以子思、孔子,相去甚远,疑无问答。予据《阙里志》云:子思,曾子弟子,逮事仲尼,则亦或有其言也,其曰伪书,则无疑矣。何也?文非西京,一也。汉唐之志不载,止见于《中兴书目》,二也。其言先世,俱称子上、子高、子顺,于己之篇言已多矣,复曰:“子鱼名鲋甲,陈人”,似非一气自己当云者,三也。其中论行夏之时与仁者乐山等语,皆牵强之解,使当时朱子以为然耶,宁不即取夫子之言,肯复为之解乎?四也。以子思年十六至宋,为宋乐翔之徒围之,遂作《中庸》。予考子思,鲁缪公欲用为相,不受;适卫,不仕;反鲁教授其徒数百,疑此时作《中庸》也;况十六亦非作书之时,或者依于《史记》谓“尝困于宋,子思作《中庸》”之二句,遂不各句分解而谬从之,五也。末后《叙世》一篇,尤为谬乱,以孔安国为孔茂所生,孔驩又加为孔仲驩,六也。夫孔臧,汉武时人;孔季彦,后汉安帝时人;臧何知数世之后事?七也。予又以为伪固伪矣,或者非咸所为,其注丰生子和之处,以为孔氏子孙所作之书,故不称名而称字;然则历称某生某者,又何如耶?且孔喜字仲和,亦非子和,苟咸有心伪为,亦必考其谱志;况咸亦名人学士,未必苟且如此。必朱子以后之人为之也。但其书论说高远,不杂奇怪,子上以前之言,似有圣贤气象;子顺以后之言,似多纵横之家,必亦善为书者之作欤?

  ○韩文失处  韩文《明水赋》曰:“明为君德,因所以名焉。”予尝读《周礼》曰:“司烜氏掌以夫燧取明火于日,以鉴取明水于月,则是因取日月,故曰明。”非取义于君德也。又《与冯宿论文书》曰:“子云岂与老子争强而已乎?”取侯芭以《太玄》胜《周易》。夫老子犹龙,而《道德》五千言无往而不可取,今许其人过老子,书似《周易》,则不惟不知扬子,是亦不知老子也。《读墨子》又曰:“孔子贤贤以四科进褒弟子。”夫贤贤乃子夏也,四科乃门人所分,亦非孔子以此为进褒。又曰:“孔子必用墨子,墨子必用孔子,不相用不足以为孔、墨。”必挽而同之,可乎?是犹以孟子与荀子同道者也。《及与孟尚书》云:“秦灭汉兴且百年,其后始除挟书之律。”夫汉惠帝四年,除挟书之律矣。上溯高帝元年,才十余年耳,其不考亦甚矣。虽然,岂非因文之盛而不暇深思以致此耶?石守道有曰:“吏部《原道》、《原仁》、《原毁》、《行难》、《佛骨表》、《诤臣论》,自诸子以来未有也。”  ○晋春秋楚杌

  晋文《春秋》、楚史《杌》,二书不著作者姓氏。元人吾子行以谓一日并得之也,金华宋景濂、王子充直以为子行所作,然无据也。予考汉、唐、晋、宋之史书目未载焉,此则子行所著无疑。

  ○旅忽二字

  旧读“季氏旅于泰山”之注曰:“旅,祭名”;及“旅酬下为上”,注曰:“旅,众也。”以为旅字必有二训。后见韵谱,方知祭名之旅当从示,旅酬之旅却从方,盖因增韵中误起,遂传写讹而为一。又“忽然在后”,是“忽焉”也,故本朝颁书《史记·孔子世家》、高宗石经,皆作“焉”字。此虽非若旅字之差,而同文之责者,亦所当知。  ○家语非孔安国所为

  予尝疑孔衍序《家语》,乃孔壁所藏,安国所为;其后王肃序之尤详,何无一言之及孔壁事?其曰“元封时,吾仕京师”云云,却又是安国言语,何己为序之而又以吾为安国,疑必有讹字也。后闻何燕泉先生改注《家语》,意其必已改正明白,得而读之,其于缺略者补之,旧注之庸陋者易之,而他书所载为《家语》者,则又别为外篇,可谓深有功于圣门矣。然吾之所疑,彼犹在焉,又未尝不扼腕而三叹焉。昨见鲁斋王文宪公《家语考》一编,以四十四篇之《家语》,乃王肃自取《左传》、《国语》、《荀》、《孟》、《二戴》之书割裂织成之耳,然后知其所序若是,而孔衍之序,意亦王肃自为也,故已序遂不言在孔壁事耳。惜燕泉未见王考,徒为怅怅,有力者梓其文,附于何序之后,使后人有所考云。余意见“事物类”。  ○六紫芝

  唐元德秀,字紫芝,鲁山令也;宋赵师秀,字紫芝,温州诗人也;同时又有俞紫芝,字秀老,亦诗人;俞紫芝,字无本,少游为字说者;元蒋惠,字季和,号紫芝山人;俞和,字子各,号紫芝生,同时皆能书者也。然六人皆以紫芝或为名、为字、为号,而又皆以秀、和成意,人多误记,故录出。  ○文文山

  《墨谈》辨文山公尝为相也,死日,《续纲目》止书少保枢密使信国公者,程学士据黄文献公《番禺客语》,好异之过,辩证纷纷,惜少证。公自书丙子正月十八日午时拜相之诗,尤为亲切。《墨谈》又据文传补遗引公祭妻之文,则欧阳夫人死于公之前;据《续纲目》收公尸事,则夫人又似死于公后,不能的从。予细考而思之,景炎二年,公与夫人为追兵所迫,至空坑,夫人与佛生、柳娘、环娘,皆为俘虏至燕,留东宫,公死之日,夫人得令旨收尸,后随公主下嫁,逮大德七年,得公主懿旨还乡。临终时,问浣婢索旧香囊,曰:“此落齿时得之父母者。”持祭文曰:“此得之丞相者。吾死悬之心前,将以见吾父母吾夫于地下为无愧也。”不独如是纷纷事迹年月日时可证。但夫人既陷而公被执,音信无传,不应哭妻祭文,又得至于夫人也。予意公与夫人间关阻难之时,必已同约死节矣,特先书以与夫人,使励其志;若自为之赞,亦前写具衣带之间。此更《墨谈》之欠考,是则前乃《续纲目》之非,后则《续纲目》之是。

  ○五侯七贵  五侯七贵人,知其为汉世者,然不知其人也。多误以金日磾七世内侍,或以张安世七世显宦,名为七贵;又以王元才、王益才、王显才、王仲才、王季才,此弟兄五人为五侯耳。殊不知皆后氏之族西京者也,元才五人,乃光武所封后族东京者也。潘岳《西京赋》曰:“窥七贵于汉庭。”注云:“并后族也。”庾亮又曰:“西京七族,东京六姓。”盖指吕、上官、霍、赵、丁、傅,七族里;王侯则成帝之舅五人,同日封侯,乃王谭、王商、王立、王根、王逢时也。  ○谚语始

  今谚谓临产曰“坐草”,起自晋也。陈仲弓为太邱长,出捕盗,闻民有在草不起子者,回车治之。又骂人“王八贼”,盖五代王建行八,素盗驴贩私盐,人骂王八贼也。今鄙人微薄者曰“小家子”,出《汉书·霍光传》,霍禹长史任宣谓禹曰:“乐成小家子,得幸大将军,至九卿至矣。”“火伴”,出《古乐府》“出门见火伴,火伴始惊忙。”“打草惊蛇”,乃南唐王鲁为当涂令,日营资产,部人诉主簿贪污,鲁曰:“汝虽打草,吾已惊蛇。”“不快活”,桑维翰曰:“居宰相如着新鞋袜,外面好看,其中不快活也。”又有疾曰“不快”,见《三国·华佗传》。“阿谁”,见《庞统传》。“远水不救近火”,乃梁杜朔周之言。“走是上计”,见《南史·王敬则传》,有告敬则曰:“三十六策,走是上计。”“暖房”,见王建宫词云:“太仪前日暖房来”。“经纪”,因唐滕王、蒋王好聚敛,太宗赐帛诸王,敕曰:“滕叔、蒋兄,自能经纪。”“好物不在多”,晋元帝曲宴赋诗,学士朱巩止成一联,自言“好物不在多”。宋张循王以银铸成一球,名曰:“没奈何。”五代唐明宗将立后,夫人曹氏谓王淑妃曰:“我素多病,性不耐烦,妹当代我。”金逆亮制尖靴极长,取于便登,足底处不及指,明谓之“不到头”;又制短鞭,谓之“没下稍”。元新官出京,有应盘缠者同去就与管事,谓之“猫儿头”。宣和间,妇人鞋底以二色帛合而成之。名“错到底”。林商为尉,性廉,令丞皆贪,一日宴会,令丞皆舞而动手,尉止回身而已。令问之,林曰:“长收赞府皆动手,尉再动手,百姓可活耶?”此取“银动手”之起也。五代唐明宗责王建曰:“汝为节度使,不作好事,不长进。”亦出《世说新语》。今骂人曰“杂种”,出晋《前燕载记》,赞曰:“蠢兹杂种。”“有身”,出汉元帝与王政君“一幸有身”。

  ○郭四箭

  元末僭穷虽多,独陈友谅兵力强大,与我师鄱阳湖之战,相持昼夜,势不两存矣。时郭英子兴兄弟侍上侧,进火攻之策;友谅势迫,启窗视师,英望见异常,开弓射之,箭贯其颅及睛而死。至今人知友谅死于流矢,不知郭所发也。《功臣录》中亦含糊载云,有言英之箭者,《传信录》又误以其子兴之箭,殊不知观太祖闻友谅死,喜甚曰:“郭二兄弟一箭,胜十万师,功何可当是矣!”盖子兴乃英之兄,行二;而英行四,太祖每称郭四者,英也。且友谅之死,两军莫知,铁冠道人望气而后知之,语上作文望空以祭,陈军夺气,于时方败去,因移日未知英箭,英亦不大居功,故人不知也。独《忠烈传》中明载。

  ○称相

  历代宰相之称不一,择出书之,美恶亦可见也。袁盎目申屠嘉为“愚相”,公孙弘赞曰“儒相”,田千秋乘车入朝曰“车丞相”,张苍重计籍曰“计相”,又赞曰“名相”,王商以貌称“真汉相”,翟方进曰“通明相”,后汉杜林曰“任职相”,谢安曰“风流宰相”,武后呼杜景俭、宪宗称李绛,皆曰“真宰相”,令狐綯为相,其子怙势,人称为“白衣宰相”,卢怀慎曰“伴食宰相”,陆贽号“内相”,阎立本为“丹青宰相”,姚崇为“救时宰相”,苏味道为“模夌宰相”,李邦彦为“浪子宰相”,梁陶弘景曰“山中宰相”,苏环、苏颋赞曰“再世贤相”,关播曰“盲宰相”,杨再思曰“痴宰相”,宋李沆曰“圣相”,丁谓曰“鹤相”,杜衍曰“清白宰相”,陈升之曰“荃相”,蔡确曰“三旨宰相”,寇准为“真相”,李纲为“中兴首相”,王钦若项有疣曰:“癭相”,蔡京、童贯附之,时人目京曰“公相”,贯曰“媪相”,梁师成内侍擅宠为太尉,人目之曰“隐相”,宋慧林道人权宠侔宰相,孔顗叹为“黑衣宰相”,魏野亦称“白衣宰相”。

  ○记里鼓

  本庙尝以记里鼓出题试士,多有不知为何物者;知者又不知始于何时,何人创也。近《墨谈》以杨铁崖记《里鼓赋》数言通用之辞,即以为制度,又无时与人也。殊不知唐元和间金忠义作,宋天圣间,内侍卢道隆又造之。又有候风地动仪,汉张衡造;水运浑仪俯视图,亦衡造。莲花漏水秤,天圣中燕肃造。指南车起于周公,人所共知;然汉张衡、后魏郭明善、燕肃,俱尝为之。又闻元有灯漏、沙漏,此则不知何人所造,制见何书,因记里鼓并诸巧器拈出,苟欲为者,可考焉。

  ○时文石刻图书起

  成化以前,世无刻本时文,吾杭通判沈澄刊《京华日抄》一册,甚获重利;后闽省效之,渐至各省刊提学考卷也。图书,古人皆以铜铸,至元末,会稽王冕以花乳石刻之,今天下尽崇处州灯明石,果温润可爱也。

  ○俗言讹

  宋时指贼人曰“白日鬼”,见诞谩者亦曰“白日鬼”。又三佛齐国来朝贡时,跪于殿陛,先撒金钱花,次真珠龙脑,谓之“撒花”,盖胡人至重礼也。后北兵犯阙,索民财与之,谓之“撒花钱”,以重礼媚胡耳。今人不知二事所来,以谓空手得钱谓之“白入己”,反以鬼字为讹,以谓如化缘一类谓之“撒化钱”,反以花字为讹,皆以聪明逆之也。又木格阁板,谓之“鬼背儿”,陆德明《礼记释文》注阁庋,庋字九毁反,毁与鬼音相近,音少讹即为鬼字也。故阁板之“鬼背儿”,当用此“庋”字。乖角,不晓事意,故韩诗曰,“亲朋顿乖角”是也。今人反以为聪明意,错矣。

  ○渔鼓

  渔鼓起于宋,名通同部。