田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。释文：“李云：‘田子方，魏文侯师，名无择。溪工。贤人。’司马本作鸡。”文侯曰：“溪工，子之师邪？”子方曰：“非也。无择之里人也，称道数当，成云：“称说言道，频当于理。”故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚，俞云：“淮南淑真训‘虚室生白’，注：‘虚，心也。’此谓人貌而天心。古以虚属下读，非。”缘而葆真，俞云：“缘，顺也。‘顺而葆真，清而容物’，对文。”清而容物。清而不刻。物无道，正容以悟之，使人之意也消。郭云：“旷然清虚，正己而已，而物邪自消。”无择何足以称之！”子方出，文侯傥然终日不言，成云：“傥然，自失貌。”召前立臣，前侍立共闻之臣。而语之曰：“远矣全德之君子！谓顺子也。始吾以圣知之言、仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者直土梗耳，直，特也。司马云：“土梗，土人也，遭雨则坏。”宣云：“喻其至粗。天真之外，皆土梗也。”夫魏真为我累耳！”郭云：“知至贵者，以人爵为累。”
温伯雪子适齐，成云：“姓温，名伯，字雪子，楚之怀道人。”舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，成云：“陋，拙也。”宣云：“习于末学而昧于本体。”吾不欲见也。”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。”蕲，求也。振我，犹言起予。出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，苏舆云：“之客，犹是客。”必入而叹，何邪？”曰：“吾固告子矣：‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规，一成矩；从容一若龙，一若虎；成云：“擎跪揖让，前却方圆，逶迤若龙，槃辟若虎。”其谏我也似子，其道我也似父。是以叹也。”成云：“匡谏我如子之事父，训导我似父之教子。远近尊卑，自有情义，既非天性，何事殷勤！是知圣迹之弊，遂有斯矫，是以叹之也。”仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。”宣云：“目触之而知道在其身，复何所容其言说邪？”
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”释文：“瞠，直视貌。”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也，夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也。及奔逸绝尘，而回瞠若乎后者，夫子不言而信，成云：“不言而为众所信。”不比而周，不与人亲比，而情意自然周遍。”无器而民滔乎前，释文：“谓无人君之器，而民滔聚其前。”而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“恶！叹词。可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。宣云：“心死则滞于迹，不能与造化同体，其可哀甚于人死也。”日出东方而入于西极，宣云：“以日喻化宰。”万物莫不比方。宣云：“从日为方向。”有目有趾者，待是而后成功，待昼而作。是出则存，是入则亡。日出则有世事，日入则无世事。万物亦然，有待也而死，有待也而生。宣云：“待造化之往来为生死，如依日之出入为存亡。”吾一受其成形，而不化以待尽，语又见齐物论，彼“化”作“亡”。效物而动，物动而我亦动，似效之也。日夜无隙，而不知其所终，日夜代嬗，初无间隙，而不知其所终极。薰然其成形，成云：“薰然，自动貌。”知命不能规乎其前，宣云：“虽知命者不能豫规乎其前。”丘以是日徂。惟觉日之云逝。吾终身与汝交一臂而失之，虽吾汝终身相与，不啻把一臂而失之，言其暂也。可不哀与！女殆着乎吾所以着也。言汝殆止见乎吾所以见也，如言辩之迹。彼已尽矣，彼所着者已尽为陈迹矣。而女求之以为有，而汝执之以为有，尚切切求之。是求马于唐肆也。李云：“唐，亭也。”宣云：“唐，中路。肆，市肆也。马岂停于唐肆而求之于是哉！因回以马喻，亦即马言。”吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。郭云：“服，思存之谓。甚忘，谓过去之速也。”宣云：“吾与汝皆无可执，过去都即成忘。”虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”宣云：“故吾去而新吾又来，无顷刻留，亦无顷刻息，则时时有不忘者存焉。虽奔逸绝尘，何必有瞠若乎后之虑哉！” 孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。释文：“慹，乃牒反，又丁立反。司马云：‘不动貌。’”郭云：“寂泊之至。”孔子便而待之，少焉见曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，掘同倔。似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”宣云：“物之初，无物之际也。游心于无物之际，遇道之真也。”孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，司马云：“辟，卷不开也。”尝为女议乎其将。尝，试也。将者，且然而未必之词。至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；宣云：“阴阳互为其根。”两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。孰维纲是？消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。成云：“阴消阳息，夏满冬虚，夜晦昼明，日迁月变，新新不已，故日有所为。”生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。郭云：“所谓迎之不见其首，随之不见其后。”苏舆云：“‘终始’二句，即所谓‘方生方死，方死方生’也。”非是也，且孰为之宗！”成云：“若非是虚通生化之道，谁为万物之宗本乎！”孔子曰：“请问游是。”成云：“请问游心是道，其术如何？必得游是，复有何功力也？”老聃曰：“夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，成云：“疾，患。易，移也。夫食草之兽，不患移易薮泽，水生之虫，不患移易池沼，但有草有水，则不失大常，从东从西，特小变耳。亦犹人处大道之中，随变任化，未始非我，此则不失大常，生死之变，盖亦小耳。”喜怒哀乐不入于胸次。李云：“次，中也。”郭云：“知其小变而不失大常故。”夫天下也者，万物之所一也。宣云：“万化不逾真宰。”得其所一而同焉，宣云：“与真一合德。”则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，滑，乱也。而况得丧祸福之所介乎！宣云：“介，际也。”弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，隶，属也，谓官属。贵在于我而不失于变。不以变而失我之贵。且万化而未始有极也，万化无极，我亦与之为无极。夫孰足以患心！宣云：“则逍遥游之矣。”已为道者解乎此。”宣云：“惟既履道者知之。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？”成云：“然则古之君子，谁能遣于言说而免于修为乎？”老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。说文：“井一有水、一无水，谓之瀱汋。”引释水文郭注云：“山海经‘天井夏有水，冬无水’，即此类。”盖汋乃水之自然涌出，无所作为，唯其才之自然也。至人之于德也，不修而物不能离焉，不言修而体物不遗。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！郭云：“醯鸡，瓮中之蠛蠓也。”微夫子之发吾覆也，覆，谓有所蔽而不见。吾不知天地之大全也。”宣云：“天地之大全，即万物之所一也。”
庄子见鲁哀公。成云：“庄子与魏惠王、齐威王同时，去鲁哀公一百二十年，如此云‘见鲁哀公’，盖寓言耳。”哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”成云：“方，术也。”言鲁地鲜庄子无为之学。庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；李云：“句，方也。”缓佩玦者，事至而断。成云：“缓者，五色绦绳，穿玉玦以饰佩也。玦，决也。”君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰‘无此道而为此服者，其罪死’？”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫儒服而立乎公门，公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，完廪、浚井是也。故足以动人。宣云：“成邑成都，师锡帝禅。”宋元君将画图。众史皆至，受司马云：“受命。”揖而立；舐笔和墨，在外者半。宣云：“此不能画者。”有一史后至者，儃儃然不趋，徐音但。李云：“儃儃，舒闲之貌。”受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴，司马云：“般礴，谓箕坐也。”裸。司马云：“将画，故解衣见形。”君曰：“可矣，是真画者也。”郭云：“内足者，神闲而意定。” 文王观于臧，成云：“臧，近渭水地名。”见一丈夫钓，而其钓莫钓，无心施饵，意不在鱼。非持其钓，非执钓为事。有钓者也，别有所钓。常钓也。非偶如此。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；父兄，亲族。欲终而释之，释，弗举。而不忍百姓之无天也。于是旦而属之夫夫司马云：“夫夫，大夫也。”曰：“昔者寡人梦，郭庆藩云：“昔、夕古通。昔者，即夕者也。或竟作‘夕者’，晏子春秋下篇‘夕者瞢与二日斗’是也。或作‘昔者’，杂下篇‘有枭昔者鸣’是也。（说苑辨物篇同。）或为‘夜者’，外篇‘寡人夜者闻西方有男子哭’是也。（“昼”亦作“昼者”，杂上篇：“昼者进膳。”）”见良人黑色而髯，良人，犹言善人。髯、□同。乘驳马而偏朱蹄，驳，杂色。一蹄赤。号曰：号，谓命令。’寓而政于臧丈人，寓，寄。而，汝。庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”谓季历。俞云：“‘先君’下夺命字，下文‘先君之命王’可证。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命王，其无它，可无它疑。又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典洗无更，典，常也。偏令无出。无偏私之政令。三年，文王观于国，则列士坏植散群，不复植党。俞云：“左宣二年传‘华元为植’，杜注：‘植，将主也。’列士必先有主，而后有徒众，故欲散其群，必先坏其植也。”长官者不成德，同归于善，不独成其德。斔斛不敢入于四竟。释文：“斔音庾。李云：‘六斛四斗曰斔。’”案：言他处之斔斛恐大小异式，不入于竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？宣云：“德未足以信人邪？”又何以梦为乎？”仲尼曰：“默！汝无言！夫文王尽之也，郭云：“任诸大夫而不自任，斯尽之也。”而又何论刺焉！彼直以循斯须也。”成云：“循，顺也。斯须，犹须臾。”郭云：“斯须者，百姓之情当悟未悟之顷，故文王循而发之，以合众情也。”
列御寇为伯昏无人射，列子黄帝篇“无”作“瞀”。引之盈贯，司马云：“贯，镝也。”案：张湛注：“尽弦穷镝。”措杯水其肘上，郭云：“左手如拒石，右手如附枝，右手放发而左手不知，故可措之杯水也。”发之，适矢复沓，成云：“沓，重也。”案：“适”，黄帝篇作“镝”，字同。言矢已发，而其次适矢复重入扣也。方矢复寓。方沓矢，复寄杯于肘矣。当是时，犹象人也。凝然不动，犹木土偶人。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。张注：“虽尽射之理，而不能不以矜物。不射之射者，忘其能否，虽不射而同乎射也。”尝与汝登高山，尝，试也。黄帝篇误“当”。履危石，临百仞之渊，若能射乎？”汝能以不射射乎？于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，成云：“仍背渊却行，足垂二分在外空。”揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，郭庆藩云：“潜与窥对文，当训为测。尔雅：‘潜，测也。’”挥斥八极，神气不变。郭云：“挥斥，犹纵放也。”今汝怵然有恂目之志，释文：“尔雅：‘恂，栗也。’李又作眴，音荀。”案：张注引何承天纂云：“吴人呼瞬目为恂（字疑作“眴”。）目。”谓心惧而目眩也。尔于中也殆矣夫！”郭云：“有惧则所丧多矣。”
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，成云：“栩栩，欢畅貌。”子之用心独奈何？”孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？宣云：“不知可贵者在令尹乎，在我乎？”其在彼也，亡乎我；宣云：“若在令尹，与我无与。”在我也，亡乎彼。宣云：“若在我，与令尹无与。”方将踌躇，方将四顾，养生主篇亦云：“为之四顾，为之踌躇满志。”何暇至乎人贵人贱哉！”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。成云：“智人不得辨说，美色不得淫滥，盗贼不能劫剥，三皇、五帝何足交友也！”死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，成云：“介，碍也。”入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，宣云：“贫贱不得而病。”充满天地，既以与人，己愈有。”神明充满天地，尽以济人，而己愈有也。
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。释文：“司马云：‘凡，国名，在汲郡共县。’”案左传：“凡，周公之后也。”隐七年有凡伯。成云“楚文王共凡僖侯同坐”，未知所出。郭云：“言有三亡征也。”俞云：“楚子左右言‘凡亡’者三人也。郭注非。”凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫‘凡之亡也，不足以丧吾存’，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”