天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？宣云：“言至乐活身之理俱有，不知人之取舍何如耳。”夫天下之所尊者，富贵寿善也；善者，所遇顺善。所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；所下者，贫贱夭恶也；夭，短折。恶，恶疾。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉！为，于伪反，下同。夫富者，苦身疾作，勤力。多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。郭云：“内其形者，知足而已。”夫贵者，夜以继日，思虑善否，宣云：“为固位计。”其为形也亦疏矣。郭云：“亲其形者，自得于身中而已。”人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何苦也！宣本“何”下有“之”字，云：“犹其也。”姚氏章句本亦同，云：“之，是也。言何若是苦也。”其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，人皆称善。未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。行其言，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”郭庆藩云：“蹲循，即逡巡。广雅：‘逡巡，却退也。’管子戒篇作‘逡遁’，小问篇作‘遵循’，晏子问篇作‘逡循’，汉书萭章传同，皆字异义同。”故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。宣云：“意在以争成忠谏之名。”诚有善无有哉？成云：“善不善诚未可定。”今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，举世群趋，如不得已。李云：“誙誙，趋死貌。”案：苏舆云“乐举，谓数数称道之也”，于义亦通。而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。乐不乐，吾未亲历其境。果有乐无有哉？乐之有无，吾弗知。吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。我以恬静无为为诚乐，而世俗又不以为然。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。成云：“忘是非而是非定。”至乐活身，唯无为几存。存是二者，唯无为近之。请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，郭云：“皆自清宁耳，非为之所得。”故两无为相合，万物皆化。两仪相合，万物化生。姚云：“江南本作‘万物皆化生。’”芒乎芴乎，李芒音荒，芴音忽。荒忽，犹恍惚也。而无从出乎！成云：“寻其从出，莫知所由。”芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，成云：“职职，繁多貌。”皆从无为殖。故曰：“天地无为也，而无不为也。”人也，孰能得无为哉！宣云：“人能无为，则同乎天地矣。”
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。释文：“盆，瓦缶。”惠子曰：“与人居长子，成云：“共妻居处，长养子孙。”老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！司马云：“概，感也。”案：古概、慨通作。察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 支离叔与滑介叔李云：“支离忘形，滑介忘智，言二子乃识化也。”观于冥伯之丘，李云：“丘名。喻杳冥也。”昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，瘤作柳声，转借子。其意蹶蹶然恶之。成云：“蹶蹶，惊动貌。”支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“亡。成云：“亡，无也。”予何恶？生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉？”
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，宣云：“髐音嚣，空枯貌。”撽以马捶，释文：“撽，苦吊反。说文作●，云：‘旁击也。’”因而问之曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。姚云：“张君房本子上有向字。”视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，释文：“从，李、徐子用反，纵逸也。”虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子、闾里、知识，谓朋友。子欲之乎？”髑髅深矉蹙頞曰：矉同颦，皆愁貌。释文：“頞，于葛反。”“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎？”
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’成云：“此言出管子书。”郭庆藩云：“玉篇：‘褚，装衣也。’字或作●。众经音义引通俗文曰：‘装衣曰●。’说文系传：‘褚，衣之橐也。’集韵：‘囊也。’左成三年传：‘郑贾人有将置于褚中以出。’盖褚可以装物，亦可以装人。”夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。成云：“不得解则心生疑惑，于是忿其胜己，必杀颜子。”且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，司马云：“国语‘爰居止鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之’，不云鲁侯也。爰居，一名杂县，举头高八尺。尔雅樊光注：‘形似凤皇。’”案：御，迎也。奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，释文：“坛，司马本作澶音但，云：‘水沙澶也。’”成云：“坛陆，湖渚也。”浮之江湖，食之□、□，成云：“□，泥□。□，白鱼子。”随行列而止，委蛇而处。委蛇，自得。“昔者海鸟”至此，达生篇亦引之。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎！成云：“譊，喧聒也。”咸池、九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。卒、猝同。还，绕。唯人好观乐。鱼处水而生，人处水而死，故必相与异，句。其好恶故异也。故，犹本。故先圣不一其能，不同其事。成云：“圣人因循物性，使人如器，不一其能，各称其情，不同其事。”名止于实，成云：“因实立名，名以召实，故名止于实，不用实外求名。”义设于适，成云：“随宜施设，适性而已。”是之谓条达而福持。”如是之道，可谓条理通达而福德扶持者。 列子行食于道，天瑞篇“行”作“适卫”。从见百岁髑髅，天瑞篇“从”下有“者”字。攓蓬而指之曰：成云：“攓，拔也。”天瑞篇作“攓蓬而指顾谓弟子百丰曰”。“唯予与汝知而未尝死，未尝生也。而，汝也。天瑞篇“汝”作“彼”，“死”“生”倒换。若果养乎？予果欢乎？”俞云：“诗二子乘舟‘中心养养’，传训养为忧。与下句欢对文。”释文：“元嘉本‘若果’作‘汝过’，‘予过’作‘子过’。”案：天瑞篇作“此过养乎，此过欢乎”，与元嘉本两“过”字合，而文义亦未惬，疑有误。
种有几？成云：“阴阳造物，转变无穷，论其种类，不可胜计。”得水则为●，释文：“此古绝字，徐音绝，今读音继。司马本作继。本或作断，又作‘续断’。”卢文弨云：“古绝字当作□，此●乃继字。”成云：“润气生物，从无生有，故更相继续也。”案：释草“藚，牛唇”，郭注引毛诗传曰：“水舄也，如续断，寸寸有节，拔之可复。”说文：“藚，水舄也。”郝懿行云：“今验马舄生水中者，华如车前而大，拔之节节复生。”据此，即庄子所谓●也。拔之寸节复生，故以●为名。其或作“断”，又作“续断”者，“●”或误“断”，后人又妄加“续”字耳。藚如续断，与生山谷之续断，判然二物。节节复生，无根着土，故名水舄，与本文“得水为●”合。天瑞篇上有“若蛙为鹑”句，未得其解。得水土之际则为蛙玭之衣，司马云：“言物根在水土际，布在水中，就水上（列注误“土”。）视不见，按（列注作“钞”。）之可得，如张绵（列注误“县”。）在水中，楚人谓之蛙玭之衣。”成云：“青苔也，在水中若张绵，俗谓之虾蟆衣也。”案：此言水与土相际而生，非谓水上之物。释草：“芣卫，马舄。马舄，车前。”郭注：“今车前草，大叶长穗，好生道傍，江东呼为虾蟆衣。”则虾蟆衣非青苔，亦非如司马所云也。释草又云“蕍，蕮”，郭注：“今泽蕮。”案即泽泻也。本草云：“一名水潟。”（即木舄。）陶注：“叶狭而长，丛生浅水中。”苏颂图经：“叶似牛舌草，独叶而长，秋开白花作丛，似谷精草，秋末采根暴干。”案此得水土之交，故有根可采也。文选注引韩诗章句曰：“芣卫，泽潟也。”陆玑疏云：“马舄，幽州谓之牛舌草。”盖叶既相似，而水舄、泽舄、芣卫之名称又复互混，故虾蟆衣之名亦遂移于道边之陵舄，而习焉不察也。生于陵屯则为陵舄，司马云：“言物因水成而陆产，生于陵屯，化作车前，改名陵舄也。一名泽舄，随燥湿变也。”（此语亦名称互混之证。）案列子张湛注：“陵屯，高洁处也。”盖总谓无水之处。诗芣卫释文引陆玑云：“牛舌，又名当道。”韩诗说云：“直曰车前，瞿曰芣卫。”乃就直道而生，及生道两旁析言之。直道即当道，皆与此生于陵屯合。陵舄得郁栖则为乌足，司马云：“郁栖，虫名。乌足，草名，生水边也。言郁栖在陵舄之中，则化为乌足也。”李云：“郁栖，粪壤也。言陵舄在粪则化为乌足也。”案：郁栖是粪壤，非虫名，详见下。乌足之根为蛴螬，司马本作“螬蛴”，云：“蝎也。”案：蛴螬、螬蛴二物。释虫“蟦蛴螬”，郭注：“在粪土中。”又云“蝤蛴，蝎”，郭注：“在木中。今虽通名为蝎，所在异。”诗“领如蝤蛴”，蔡邕青衣赋作“领如螬蛴”，明“蝤”“螬”同字。说文：“蝤，蝤●也。”“蝎，蝤●也。”又云：“●，●●也。”“●，●●也。”据此，知司马本误混为一。惟说文无“蟦”字，“蟦”疑“粪”之音转字。乌足系陵舄在粪壤所化，其根在粪土中，而出为蛴螬，益明矣。本草：“蟦蛴生河内平泽，及人家积粪草中，反行者良。”陶注：“蛴亦作蠀。”方言：“蠀螬谓之蟦。”蛴、蠀双声。其叶为蝴蝶。大者如足大指，以臂行，乃驶于脚，从夏入秋，化为蝉。论衡无形篇“蛴螬化为复育，复育化而为蝉”，是也。胡蝶，胥也化而为虫，释文：“胡蝶，一名胥。”俞云：“‘胥也’当连下‘化而为虫’读之，与下‘鸲掇千日为鸟’两文相对。千日为鸟，言其久也，胥也化而为虫，言其速也。天瑞篇释文：‘胥，少也，谓少时也。’得之。”生于灶下，其状若脱，脱同蜕。其名为鸲掇。天瑞篇“鸲”作“鸲”，同。鸲掇千日张注：“千日而死。”为鸟，其名曰干余骨。天瑞篇“为”上有“化而”二字。干余骨之沬为斯弥，李云：“沫，口中汁。”斯弥为食醯。颐辂成云：“酢瓮中蠛蠓，亦为醯鸡也。”生乎食醯，黄軦天瑞篇“生”上再有“食醯颐辂”四字。生乎九猷，天瑞篇“生”上再有“食醯黄軦”四字。瞀芮生乎腐蠸。成云：“腐蠸，萤火虫，亦言是粉鼠虫。”释文：“音权，郭音欢。尔雅云：‘一名守瓜。’一云：粉鼠也。”案：天瑞篇此上有“九猷生乎瞀芮”句，张注：“蠸音权，谓瓜中黄甲虫也。”羊奚比乎不●，久竹生青宁，释文“羊奚比乎不●”句，“久竹生青宁”句。司马云：“羊奚，草名，根似芜菁，与久竹比合而为物，皆生于非类也。青宁，虫名。”是司马以“久竹”属上读。张湛读与陆同，“羊奚”句注：“此异类而相亲比。”“久竹”句注：“因于林薮而生。”并无确解，未知孰是。又天瑞篇此上有“羊肝化为地皋”至“醯鸡生乎酒”二十二句，庄子删之。青宁生程，成云：“赤虫名。”程生马，马生人，人又反入于机。俞云：“又当作久，字之误也。久，老也。天瑞篇作‘人久入于机’。”万物皆出于机，皆入于机。